Forum of Fouad Zadieke - مَنْ قالَ كلمةً علىَ الروح القدس. الأنبا غريغوريوس. ,,,,

مَنْ قالَ كلمةً علىَ الروح القدس. الأنبا غريغوريوس.

[FONT='times new roman', serif]

http://st-takla.org/Gallery/var/thum...g?m=1295547624

مَنْ‏ ‏قال‏ ‏كلمةً‏ ‏على ‏الروح‏ ‏القدس‏...‏

سؤال‏:

‏من‏ ‏قال‏ ‏كلمة‏ ‏على ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏يُغفر‏ ‏له‏‏‏٬ ‏أمَّا‏ ‏مَنْ‏ ‏قال‏ ‏كلمةً‏ ‏على‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏‏٬ ‏لا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏‏٬ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي؟‏ ‏أرجو‏ ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏الآية.‏

الجواب‏:

‏القائل‏ ‏بهذا‏ ‏الكلام‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏‏٬‏ وقاله‏ ‏بمناسبة‏ ‏معينة‏‏٬ ‏عندما‏ ‏رآه‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏ ‏يُخرج‏ ‏الشياطين‏‏٬‏ فبدلاً‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ينسبوا‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏إلى‏ ‏لاهوته‏‏‏٬ ‏وأنه‏ ‏يُخرج‏ ‏الشيطان‏ ‏بسلطانه‏ ‏وبسلطان‏ ‏لاهوته‏‏٬ ‏قالوا‏ ‏أنه‏ ‏ببعلزبول‏ ‏رئيس‏ ‏الشياطين‏ ‏يُخرج‏ ‏الشياطين‏.‏

فالمسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏يُبيِّن‏ ‏لهم‏ ‏مدى‏ ‏العَمَى‏ ‏والغباوة‏ ‏التي‏ ‏وصلوا‏ ‏إليها‏‏٬ ‏كيف‏ ‏انقلبت‏ ‏الحقائق‏ ‏في‏ ‏نظرهم‏‏٬ ‏وكيف‏ ‏وصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يؤَوِّلوا‏ ‏الأمور‏ ‏تأويلاً ‏عكسياً‏‏٬ ‏فبدلاً ‏من‏ ‏أن‏ ‏ينسبوا‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏‏‏ ‏لله‏‏٬‏ ‏ينسبوه‏ ‏إلى‏ ‏الشيطان‏‏٬ ‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏المثل‏‏٬ ‏كيف‏ ‏يقدر‏ ‏إنسان‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏بيت‏ ‏القوي‏ ‏أو‏ ‏الجبار‏ ‏وينهب‏ ‏أمتعته‏‏‏٬ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يربط‏ ‏الجبّار‏ ‏أولاً‏‏٬ ‏فهذا‏ ‏كلام‏ ‏منطقي‏‏٬‏ ‏كيف‏ ‏يُخرج‏ ‏المسيح‏ ‏الشيطان‏ ‏الصغير‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏مملكة‏ ‏الشيطان‏ ‏الكبير‏‏‏٬ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يربط‏ ‏الشيطان‏ ‏الكبير‏ ‏أولاً‏‏؟ ‏وقال‏ ‏الكلمة‏ ‏المشهورة‏‏٬‏ ‏كل‏ ‏مملكة‏ ‏تنقسم‏ ‏على‏ ‏ذاتها‏ ‏تخرب‏‏‏٬ ‏وكل‏ ‏بيت‏ ‏ينقسم‏ ‏على‏ ‏ذاته‏ ‏لا‏ ‏يثبت‏‏٬ ‏فإنْ‏ ‏كان‏ ‏يُخرج‏ ‏الشيطانَ‏ ‏بشيطانٍ‏ ‏فقد‏ ‏انقسم‏ ‏الشيطان‏ ‏على‏ ‏ذاته‏‏٬‏ ‏فكيف‏ ‏تثبت‏ ‏مملكته‏‏؟

‏وبرهن‏ ‏بهذا‏ ‏على ‏سُوء‏ ‏منطق‏ ‏هؤلاء‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏‏‏٬‏ فبيّن‏ ‏لهم‏ ‏بالمثل‏ ‏الذي‏ ‏ضربه‏‏‏٬ ‏استحالته‏ ‏إخراج‏ ‏الشيطان‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يَربط‏ ‏هو‏ ‏بسلطانه‏ ‏أولاً ‏الشيطان‏ ‏الأكبر‏‏‏‏٬ ‏وهو‏ ‏بعلزبول‏‏٬‏ وبعد‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏الذي‏ ‏ضربه‏‏‏‏‏٬‏ ‏يبين‏ ‏أن‏ ‏إخراجه‏ ‏للشياطين‏ ‏كان‏ ‏بسلطان‏ ‏لاهوته‏‏٬ ‏قال‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ "‏مَنْ‏ ‏قال‏ ‏كلمةً‏ ‏على‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏يغفر‏ ‏له‏‏‏٬‏ ‏وأما‏ ‏مَنْ‏ ‏قال‏ ‏على‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلن‏ ‏يُغفر‏ ‏له‏‏‏٬‏ ‏لا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏".

‏وبهذا‏ ‏أبان‏ ‏سيدنا‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏سعة‏ ‏صدره‏ ‏واتساع‏ ‏تسامحه‏‏‏‏٬ ‏لأنْ ‏يغفر‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏أساء‏ ‏إليه‏‏٬ ‏إذا‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الإساءة‏ ‏جهلاً‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏بمعرفة‏ ‏المسيح‏ ‏مَنْ‏ ‏هو‏‏٬ ‏وعذره‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏جاء‏ ‏متخفيًا‏ ‏في‏ ‏صورة‏ ‏البشر‏‏٬ ‏فإذا‏ ‏أهان‏ ‏إنسانٌ‏ ‏المسيحَ‏‏‏‏٬ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يَعلَم‏ ‏حقيقته‏‏‏‏٬ ‏إنما‏ ‏أهانه‏ ‏وهو‏ ‏جاهل‏ ‏بحقيقته‏‏‏‏٬ ‏نظرًا‏ ‏لأنه‏ ‏مستتر‏ ‏في‏ ‏الناسوت‏‏٬‏ فهذا‏ ‏الإنسان‏ ‏الذي‏ ‏أساء‏ ‏بجهل‏ ‏ممكن‏ ‏أن‏ ‏تُغفر‏ ‏له‏ ‏خطيئته‏ ‏إذا‏ ‏رجع‏ ‏تائبًا‏‏٬ ‏لأنه‏ ‏أخطأ‏ ‏عن‏ ‏جهل‏‏٬ ‏فإذا‏ ‏رجع‏ ‏تائبًا‏ ‏تُغفر‏ ‏له‏ ‏خطيئته‏‏٬ ‏أما‏ ‏الذي‏ ‏يجدف‏ ‏على‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏‏٬‏ والروح‏ ‏القدس‏ ‏لا‏ ‏يتخفّى‏ ‏كما‏ ‏تخفّى‏ ‏الابن‏‏٬ ‏الابن‏ ‏تخفّى‏ ‏في‏ ‏الناسوت‏‏٬‏ أما‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلا‏ ‏يتخفّى‏‏.

‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏يُعلن‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏ ‏بالحق‏ ‏الناصع‏ ‏الواضح‏‏‏‏٬ ‏الذي‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يتجاهله‏‏٬ ‏وأن‏ ‏في‏ ‏قلب‏ ‏الإنسان‏ ‏بصيرة‏ وما نسمّيه بالضمير‏‏‏‏٬ ‏ممكن‏ ‏بها‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الحق‏ ‏والباطل‏‏٬‏ بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏‏‏٬‏ ‏من‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يرشده‏ ‏إلى‏ ‏هذا‏ ‏أحد‏‏٬ ‏كما‏ ‏يميز‏ ‏الإنسان‏ ‏بالعين‏ ‏بين‏ ‏الألوان‏‏٬ ‏وكما‏ ‏يميز‏ ‏بالأذن‏ ‏بين‏ ‏الأصوات‏‏٬‏ ويعرف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏صوت‏ ‏رجل‏ ‏أو‏ ‏صوت‏ ‏طفل‏ ‏أو‏ ‏صوت‏ ‏امرأة‏‏٬ ‏ويميز‏ ‏الإنسان‏ ‏بالأنف‏ ‏أو‏ ‏بحاسة‏ ‏الشم‏ ‏بين‏ ‏الروائح‏‏٬ ‏فيُدرك‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏تعليم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏رائحة‏ ‏جميلة‏‏‏٬‏ ‏وهذه‏ ‏رائحة‏ ‏قبيحة‏ ‏أو‏ ‏كريهة‏‏٬ ‏ويميز‏ ‏بلسانه‏ ‏أو‏ ‏بحاسة‏ ‏الذوق‏ ‏بين‏ ‏الطعوم‏‏٬‏ فيعرف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏حلو‏‏‏٬‏ ‏وهذا‏ ‏مُرٌّ‏‏‏‏٬ ‏وهذا‏ ‏صالح‏ ‏إلى‏ ‏آخره‏‏٬ ‏فبهذه‏ ‏الحواس‏ ‏ومن‏ ‏غير‏ ‏تعليم‏ ‏ولا‏ ‏تلقين‏‏‏‏٬ ‏بل‏ ‏بحاسة‏ ‏طبيعية‏ ‏يمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الألوان‏ ‏وبين‏ ‏الأصوات‏ ‏وبين‏ ‏الروائح‏ ‏وبين‏ ‏الطعوم‏‏٬‏ وبين‏ ‏الأجسام‏‏٬ ‏بحاسة‏ ‏اللمس‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الخشن‏ ‏والناعم‏‏.

‏‏الضمير هو غريزة‏ ‏طبيعية‏ ‏في‏ ‏الإنسان‏‏‏٬‏ ‏مسطورة‏ ‏في‏ ‏قلبه‏‏‏‏‏٬ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بها‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏‏٬‏ والروح‏ ‏القدس‏ ‏يتعامل‏ ‏مع‏ ‏ضمير‏ ‏الإنسان‏‏‏‏٬ ‏حتى‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏ضمير‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏يُضلّل‏‏٬ ‏فإن‏ ‏روح‏ ‏الله‏ ‏يعمل‏ ‏في‏ ‏ضمير‏ ‏الإنسان‏ ‏فيرشده‏‏٬ ‏ولذلك‏ ‏يمكن‏ ‏حتى‏ ‏للّصّ ‏وللإنسان‏ ‏الشرير‏‏٬‏ يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏الحق‏‏٬ ‏قد‏ ‏تجد‏ ‏لصًّا‏ ‏أو‏ ‏سفّاحًا‏‏‏٬‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏متحيزا‏ ‏لنفسه‏‏٬ ‏لكن‏ ‏بالنسبة‏ ‏لتصرفات‏ ‏الآخرين‏ ‏نجده‏ ‏يحكم‏ ‏بالحق‏‏٬‏ ويحكم‏ ‏على ‏هذا‏ ‏بالصواب‏ ‏أو‏ ‏الخطأ‏‏٬ ‏فالسفاحون‏ ‏والقتلة‏ ‏والزناة‏ ‏والأشرار‏ ‏بالنسبة‏ ‏للمواقف‏ ‏الخارجية‏ ‏عنهم‏ ‏شخصيًا‏ ‏يقدرون‏ ‏أن‏ ‏يحكموا‏ ‏في‏ ‏الأمور‏‏‏٬‏ ‏ويحكموا‏ ‏حكمًا‏ ‏صائبًا‏‏٬‏ ويقول‏ ‏هذا‏ ‏خير‏ ‏وهذا‏ ‏شرّ‏‏.

‏فهناك‏ ‏بصيرة‏ ‏داخلية‏ ‏وهذه‏ ‏البصيرة‏ ‏يتعامل‏ ‏معها‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏‏٬‏ فالإنسان‏ ‏الذي‏ ‏يفقد‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏وبين‏ ‏الحق‏ ‏والباطل‏‏٬‏ إذا‏ ‏وصل‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏‏‏‏٬ ‏مرحلة‏ ‏قَلْب‏ ‏الحقائق‏‏٬ فهذه‏ ‏مرحلة‏ ‏خطيرة‏‏٬ ‏معناها‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏فقد‏ ‏البصيرة‏‏٬ ‏وإذا‏ ‏فقد‏ ‏الإنسان‏ ‏البصيرة‏ ‏فلا‏ ‏مغفرة‏ ‏له‏‏‏٬‏ ‏لأنه‏ ‏لن‏ ‏يتوب‏‏ لو‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏الإمكان‏ ‏أن‏ ‏يتوب‏‏٬ ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تُغفر‏ ‏له‏ ‏خطيئته‏‏‏‏٬ ‏لأنه‏ ‏ليست‏ ‏هناك‏ ‏خطيئة‏ ‏بلا‏ ‏مغفرة‏ ‏إلا‏ ‏التي‏ ‏بلا‏ ‏توبة‏‏٬ ‏فمادامت‏ ‏هناك‏ ‏توبة‏‏‏٬‏ ‏فمراحم‏ ‏الله‏ ‏متسعة‏ ‏لتقبل‏ ‏توبة‏ ‏الخطاة‏‏٬‏ ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الطِراز‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏لن‏ ‏يتوب‏ ‏بإرادته‏‏‏٬‏ ‏لأنه‏ ‏فقد‏ ‏الإحساس‏ ‏الداخلي‏ ‏الذي‏ ‏يقوده‏ ‏إلى‏ ‏التوبة‏‏٬ ‏وهذه‏ ‏حالة‏ ‏عَمَى‏ ‏فظيعة‏ ‏جدًا‏‏‏٬‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إليها‏ ‏الإنسان‏ ‏بسهولة‏‏٬‏ إنما‏ ‏يصل‏ ‏إليها‏ ‏الإنسان‏ ‏بعد‏ ‏المعاداة‏ ‏والمقاومة‏ ‏المستمرة‏ ‏لعمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏‏٬ ‏إذا‏ ‏فارق‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏الإنسان‏‏‏‏ ‏لا‏ ‏يفارقه‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏يَئِس‏ ‏منه‏‏‏‏.

‏وإذا‏ ‏فارقه‏ ‏فمعنى ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏وصل‏ ‏إلى ‏حالة‏ ‏العَمَى‏ ‏المُطبِق‏‏٬ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يرى‏ ‏بعده‏ ‏نورًا‏‏٬ ‏هذا‏ ‏الطراز‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏لا‏ ‏مغفرة‏ ‏له‏‏‏‏٬ ‏لا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الدهر‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الدهر‏ ‏الآتي‏‏٬ ‏لأنه‏ ‏لن‏ ‏يتوب‏‏‏٬‏ ‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏عنده‏ ‏استعداد‏ ‏للتوبة‏‏٬ ‏هو‏ ‏شخصيًا‏ ‏لا‏ ‏يتوب‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يطلب‏ ‏التوبة‏‏٬ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏وصل‏ ‏لحالة‏ ‏الفقدان‏ ‏للشعور‏‏‏‏٬ ‏وفقدان‏ ‏التمييز‏‏‏‏٬ ‏وتنقلب‏ ‏الحقائق‏ ‏في‏ ‏نظره‏‏٬ ‏ويُصبح‏ ‏مثل‏ ‏السفينة‏ ‏التي‏ ‏تفقد‏ ‏بوصلتها‏ ‏في‏ ‏البحر‏‏٬‏ فإذا‏ ‏فقدت‏ ‏السفينة‏ ‏البوصلة‏ ‏التي‏ ‏ترشدها‏ ‏إلي‏ ‏اليمين‏ ‏والشمال‏ ‏والشرق‏ ‏والغرب‏‏٬‏ معنى‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏السفينة‏ ‏سوف‏ ‏تتُوه‏ ‏وتضِلّ‏‏٬ ‏هكذا‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏إذا‏ ‏فقدت‏ ‏البصيرة‏ ‏وفقدت‏ ‏هذا‏ ‏الإحساس‏ ‏الذي‏ ‏يساعدها‏ ‏على ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏‏٬ ‏فإنها‏ ‏تصير‏ ‏في‏ ‏حالة‏ ‏عَمَى‏ ‏مُطبِق‏‏٬‏ وهكذا‏ ‏تسير‏ ‏في‏ ‏الظلام‏ ‏التام‏‏٬ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏حالة‏ ‏التجديف‏ ‏على ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏

إذن‏ ‏الحالة‏ ‏الأولى‏‏‏‏٬ ‏التجديف‏ ‏على‏ ‏الابن‏‏‏‏٬ ‏هي‏ ‏حالة‏ ‏التجديف‏ ‏عن‏ ‏جهل‏‏٬ ‏نظرًا‏ ‏لأن‏ ‏المسيح‏ ‏جاء‏ ‏متخفيًا‏‏٬ ‏فهو‏ ‏كمثل‏ ‏الملك‏ ‏أو‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏ ‏في‏ ‏بلد‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏البلاد‏‏‏٬‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏في‏ ‏وسط‏ ‏الشعب‏ ‏ليتعرف‏ ‏على‏ ‏أحوال‏ ‏الناس‏‏‏٬‏ ‏فلبس‏ ‏ملابس‏ ‏عادية‏ ‏وتخفّى‏‏‏‏٬ ‏وغيَّر‏ ‏ملامح‏ ‏وجهه‏ ‏ومشَى‏ ‏كواحد‏ ‏بين‏ ‏الناس‏‏٬ ‏وأخذ‏ ‏يتسامر‏ ‏مع‏ ‏الناس‏ ‏ويتحدث‏ ‏إليهم‏‏٬ ‏فإذا‏ ‏حدث‏ ‏أن‏ ‏واحدًا‏ ‏أهانه‏‏‏‏٬ ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الإهانة‏ ‏إهانة‏‏‏٬‏ ‏والخطأ‏ ‏خطأ‏‏٬‏ ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الخطأ‏ ‏وُجِّه‏ ‏إليه‏ ‏بصفته‏ ‏إنسانًا‏ ‏وليس‏ ‏بصفته‏ ‏ملكًا‏‏‏ ‏أو‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏‏٬‏ فإذا‏ ‏كشف‏ ‏هذا‏ ‏الملك‏ ‏أو‏ ‏الرئيس‏ ‏حقيقة‏ ‏شخصيته‏‏٬ ‏ورجع‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏إليه‏ ‏واعتذر‏ ‏له‏‏٬ ‏ففي‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تكون‏ ‏خطيئة‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏جهل‏‏٬‏ حقًا‏ ‏قد‏ ‏أخطأ‏ ‏ولكن‏ ‏كإنسان‏ ‏أخطأ‏ ‏إلى‏ ‏إنسان‏ ‏مثله‏‏‏٬‏ ‏لأنه‏ ‏أخطأ‏ ‏إليه‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يعلم‏ ‏أنه‏ ‏الملك‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏‏٬ ‏ففي‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏يكون‏ ‏الخطأ‏ ‏عن‏ ‏جهل‏.

المسيح‏ ‏يقول‏ ‏الذي‏ ‏يُخطئ‏ ‏وهو‏ ‏يجهل‏ ‏حقيقتي‏‏‏‏‏٬ ‏فمراحمي‏ ‏تمتد‏ ‏إليه‏ ‏بالرحمة‏ ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏تراجع‏ ‏تائبًا‏‏٬ ‏لأنه‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تكون‏ ‏خطيئته‏ ‏عن‏ ‏جهل‏‏٬ ‏أمّا‏ ‏الذي‏ ‏يخطئ‏ ‏إلى‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏‏٬ ‏فالروح‏ ‏القدس‏ ‏لا‏ ‏يتخفّى‏ ‏إنما‏ ‏يعمل‏ ‏في‏ ‏قلب‏ ‏الإنسان‏‏٬ ‏ويجعله‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏والحق‏ ‏والباطل‏‏٬‏ فهذا‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏مغفرة‏ ‏له‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يخطئ‏ ‏ضد‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏إلا‏ ‏مَنْ‏ ‏فقد‏ ‏الإحساس‏ ‏الداخلي‏ ‏الذي‏ ‏يُعينه‏ ‏على ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏‏٬‏ وهذا‏ ‏ما‏ ‏نسمّيه‏ ‏خطيئة‏ ‏العناد‏ ‏أو‏ ‏خطيئة‏ ‏الإصرار‏ ‏عن‏ ‏عَمْد‏‏٬ ‏الخطأ‏ ‏عن‏ ‏عمد‏‏٬‏ ثم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الآية‏ ‏أو‏ ‏هذا‏ ‏النُطق‏ ‏الإلهي‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏أخرى‏‏‏‏٬ ‏وهي‏ ‏أن‏ ‏قول‏ ‏السيد‏ ‏من‏ ‏جدّف‏ ‏على ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏‏.

‏وآباء‏ ‏الكنيسة‏ ‏اعتبروا‏ ‏هذا‏ ‏التصريح‏ ‏من‏ ‏مخلصنا‏ ‏له‏ ‏المجد‏‏‏‏٬ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏احتمالاً‏ ‏بغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏‏٬ ‏فهو‏ ‏يقول‏ ‏لن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏‏٬ ‏فآباء‏ ‏الكنيسة‏ ‏رأوْا‏ ‏في‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏وبهذا‏ ‏النطق‏ ‏الإلهي‏ ‏تصريحًا‏ ‏بأن‏ ‏هناك‏ ‏إمكانية‏ ‏بالغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏ ‏عن‏ ‏الهفوات‏ ‏والسهوات‏‏٬ ‏وبُناءً‏ا ‏على‏ ‏هذه‏ ‏الإمكانية‏ ‏تصلي‏ ‏الكنيسة‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الراقدين‏ ‏الذين‏ ‏انتقلوا‏ ‏إلى‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏‏٬ ‏تطلب‏ ‏لهم‏ ‏الرحمة‏‏٬ ‏نحن‏ ‏اليوم‏ ‏نقول‏ ‏فلان‏ ‏الله‏ ‏يرحمه‏‏‏‏٬ ‏فهذا‏ ‏النطق‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏صلاة‏ ‏نرفعها‏ ‏باستمرار‏ ‏كلما‏ ‏ذكرنا‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏المنتقل‏‏٬ ‏أو‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏عن‏ ‏أنسيفورس‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الثانية‏ ‏إلي‏ ‏تيموثيئوس‏ ‏في‏ ‏الأصحاح‏ ‏الأول‏ "‏أن‏ ‏يعطي‏ ‏الرب‏ ‏رحمة‏ ‏لأنسيفورس‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏رحمة‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم"‏‏‏٬‏ ‏والمقصود‏ ‏به‏ ‏يوم‏ ‏الدينونة‏‏٬ ‏وأنسيفورس‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏مات‏‏‏‏٬ ‏فبولس‏ ‏الرسول‏ ‏يطلب‏ ‏له‏ ‏الرحمة‏ ‏على‏ ‏أساس‏ ‏أن‏ ‏يوم‏ ‏الدينونة‏ ‏لم‏ ‏يجيء٬‏ والديان‏ ‏لم‏ ‏ينطق‏ ‏بالحكم‏.‏

فالقاضي‏ ‏لم‏ ‏ينطق‏ ‏بالحكم‏ ‏بعد‏‏‏‏٬ ‏فهناك‏ ‏مجال‏ ‏للمحامي‏ ‏أن‏ ‏يترافع‏‏٬ ‏فطلب‏ ‏الرحمة‏ ‏للراقدين‏ ‏قائم‏ ‏على‏ ‏هذا‏ ‏الأساس‏‏٬ ‏على‏ ‏أساس‏ ‏التصريح‏ ‏الذي‏ ‏صرح‏ ‏به‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏‏‏‏٬ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏احتمالاً‏ ‏بالغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏‏٬ ‏هذا‏ ‏مجرد‏ ‏احتمال‏‏‏٬‏ ‏لأن‏ ‏الرسول‏ ‏يوحنا‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الأولى‏ ‏الأصحاح‏ ‏الخامس‏‏‏‏٬ ‏يبين‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏جانب‏ ‏الناس‏ ‏الذين‏ ‏ماتوا‏ ‏في‏ ‏التوبة‏‏٬ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تخلو‏ ‏حياتهم‏ ‏من‏ ‏التواني‏ ‏والتفريط‏‏‏٬‏ ‏كما‏ ‏نقول‏ ‏في‏ ‏أوشية‏ ‏الراقدين‏‏٬ ‏أو‏ ‏من‏ ‏الهفوات‏ ‏والسهوات‏‏‏‏٬ ‏الكنيسة‏ ‏تصلي‏ ‏مترحِّمة‏ ‏على‏ ‏الراقدين‏‏‏٬‏ ‏ليغفر‏ ‏الله‏ ‏لهم‏ ‏أخطاءهم‏ ‏غير‏ ‏المتعمَّدة‏‏٬ ‏خطاياهم‏ ‏التي‏ ‏صدرت‏ ‏عنهم‏‏‏‏٬ ‏عن‏ ‏جهل‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏عدم‏ ‏معرفة‏‏٬‏ على ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏حياة‏ ‏التوبة‏ ‏التي‏ ‏يعيشونها‏‏.

‏أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الإنسان‏ ‏قد‏ ‏مات‏ ‏غير‏ ‏تائب‏‏‏‏٬ ‏أو‏ ‏مات‏ ‏متلبِّسًا‏ ‏بخطيئة‏ ‏مميتة‏‏٬‏ مات‏ ‏في‏ ‏غير‏ ‏الإيمان‏‏٬ ‏مات‏ ‏خارج‏ ‏دائرة‏ ‏الإيمان‏‏‏‏٬ ‏أو‏ ‏مات‏ ‏وهو‏ ‏يرتكب‏ ‏خطيئة‏ ‏كبيرة‏ ‏كالقتل‏ ‏والزنى‏ ‏والسرقة‏ ‏وما‏ ‏إليها‏ ‏من‏ ‏أخطاء‏ ‏كبيرة‏‏٬ ‏أو‏ ‏مات‏ ‏وقلبه‏ ‏متعلق‏ ‏بالخطيئة‏‏‏‏٬ ‏متشبعًا ‏بها‏‏‏٬‏ ‏فلا‏ ‏أمل‏ ‏إطلاقاً‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏صلاة‏ ‏تصلىَ ‏من‏ ‏أجله‏‏٬ ‏أو‏ ‏أي‏ ‏رحمة‏ ‏تُطلَب‏ ‏عن‏ ‏روحه‏‏‏‏٬‏‏ لذا يقول ‏الرسول‏ ‏يوحنا‏‏ "‏إنْ ‏رأى‏ ‏أحدٌ‏ ‏أخاه‏ ‏يخطئ‏ ‏خطيئة‏ ‏ليست‏ ‏للموت‏‏‏‏٬ ‏يطلب‏ ‏فيعطيه‏ ‏حياة‏‏٬‏ توجد‏ ‏خطيئة‏ ‏للموت‏‏‏‏٬ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏هذا‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ ‏يطلب"‏‏‏٬‏ ‏أي‏ ‏أنه‏ ‏عندما‏ ‏تكون‏ ‏خطيئة‏ ‏مميتة‏ ‏فلا‏ ‏فائدة‏‏٬‏ إنما‏ ‏توجد‏ ‏خطيئة‏ ‏ليست‏ ‏للموت‏‏‏٬‏ ‏وهي‏ ‏الهفوات‏ ‏والسهوات‏ و‏التواني‏ ‏والتفريط‏‏.

‏وبناء‏ ‏على‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏القداس‏ ‏الذي‏ ‏نترحم‏ ‏فيه‏ ‏على‏ ‏الراقدين‏‏٬ ‏ونقول‏ ‏أولئك‏ ‏يارب‏ ‏الذين‏ ‏أخذت‏ ‏نفوسهم‏ ‏نيحهم‏ و‏أرِحْهم‏ ‏في‏ ‏فردوس‏ ‏النعيم‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الأحياء‏ ‏إلى‏ ‏الأبد‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏السمائية‏‏٬‏ فنطلب‏ ‏لهم‏ ‏الرحمة‏‏٬‏ نطلب‏ ‏الرحمة‏ ‏لأولئك‏ ‏الذين‏ ‏رقدوا‏ ‏اعتمادا‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏احتمالاً‏ ‏بالغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏‏٬ ‏وهذا‏ ‏مبني‏ ‏على‏ ‏قول‏ ‏مخلصنا‏ ‏لن‏ ‏يُغفر‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏‏٬ ‏فهناك‏ ‏خطايا‏ ‏لا‏ ‏تُغفر‏‏‏‏٬ ‏لا‏ ‏هنا‏ ‏ولا‏ ‏هناك‏‏٬‏ وأما‏ ‏التي‏ ‏لها‏ ‏مغفرة‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏التواني‏ ‏أو‏ ‏التفريط‏ ‏أو‏ ‏الكسل‏ ‏أو‏ ‏الهفوات‏ ‏أو‏ ‏السهوات‏. ‏

مثلث الرحمات
الأنبا غريغوريوس
أسقف الدراسات اللاهوتية العُليا والثقافة القبطية والبحث العلمي.

[/FONT]