ركيزتا الإسلام الأساسيّتان القتل و النكاح 2 _ النكاح بقلم: فؤاد زاديكه

[fouadzadieke]

ركيزتا الإسلام الأساسيّتان

القتل و النكاح

2 _ النكاح

بقلم: فؤاد زاديكه

بدايةً يجب التفريق لغويّاً و عمليّاً ما بين الزواج كعلاقة إنسانيّة تربط بين شخصين (رجل و امرأة) قرّرا معاً بدء مشوار حياة مشتركة بينهما تقوم على أساس المحبة و التفاهم و الاحترام المتبادل، دون أن تكون هناك أية غاية أو مصلحة أو دوافع غير إنسانية لهذه العلاقة، و الزواج هو قرار مصيري للاثنين معاً من أجل بناء أسرة و الانجاب. أيّ أنها علاقة اجتماعية _ إنسانيّة سامية تقوم على أسس إنسانية و ليس لأجل النزوة و المتعة كما هو الحال في النكاح.

"الزواج في اللغة العربية يعني الاقتران والازدواج فيقال زوج بالشيء، وزوجه إليه: قرنه به، وتزاوج القوم وازدوجوا: تزوج بعضهم بعضاً، والمزاوجة والاقتران بمعنى واحد.

اصطلاحا هو العلاقة التي يجتمع فيها رجل (يدعى الزوج) وامرأة (تدعى الزوجة) لبناء أسرة. الزواج علاقة متعارف عليها ولها أسس في القانون وأعراف المجتمعات والديانات، وهي الإطار المقبول للعلاقة الجنسية وإنجاب الأطفال من أجل لبحفاظ على الجنس البشري"

أما النكاح فهو اتصال جنسي بين الذكر و الأنثى من أجل المتعة و قد يكون بأجر أو بغير أجر كأن تكون المرأة أمةً أو سبياً أو من ملكات اليمين. و كلمة النكاح لها وقع ذميم و غير محبّذ لدى سماعه و هو غير أدبي و غير محتشم، فيه انحراف أخلاقي و شذوذ. و نكح الرجل المرأة يعني وطأها أي ركبها كما هو دارج بالمفهوم العام. و في حين يكون الزواج على الأغلب لوقت طويل و ربما إلى الأبد فإن النكاح يكون لفترة محددة أو معيّنة تنتهي عندما تزول أسبابها.

"استخدم القرآن لفظ النكاح الذي يدل على الزواج، لأن كل زواج بين رجل وامرأة لابد أن يقوم على النكاح، لكن ليس كل نكاح فيه معنى الزواج، ويشير القرآن إلى الزواج بلفظ النكاح في جميع آياته فيقول مثلا: (ولاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ) (البقرة235)، ويقول أيضا: (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ)النور33 ويقول أيضا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ) (الأحزاب:49)
ولم يستخدم القرآن لفظ الزواج للدلالة على الزواج المعروف الناس إلا في موضعين فقط؛ الأول: في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش؛ حيث قال: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) (الأحزاب37)، لأن ما حدث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين زينب بنت جحش ليس نكاحا، كالمعروف بين الناس إنما هو زواج"

و نفهم من قول القرآن: "انكحوا ما طاب لكم مثنى و ثلاث و أرباع و ما ملكت أيمانكم" على أنه لا يعني بذلك الزواج المتعارف عليه بين البشر و إنما المضاجعة الجنسية من أجل المتعة و ليس لأي سبب آخر و هذا هو زنى تحت ستار الدين و بتشجيعه.
و إليكم البعض من آيات النكاح التي وردت في القرآن و غيره من كتب السنة و الأحاديث:

* {وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} البقرة(221).

* {... وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} المائدة: 5. و حين يُعطى الأجر فهذا يعني أنه بغاء و ليس زواجا مما هو واضح في الآية.

* (لا تنكحوا النساء لحسنهن، فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تنكحوهن على أموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن وانكحوهن على الدين، فلأمة سوداء خَرْماء ذات دين أفضل. القول لمحمد نبي الإسلام.

* (تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها ولجمالها، ولدينها؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك) هنا منتهى التحقير للمرأة كإنسانة فهي عبارة عن سلعة في الإسلام و أداة متعة و ترفيه لا قيمة اجتماعية لها كما يتضح من هذا القول.

* (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم..)

* "
يقول تعالى ( الزاني لاينكح الا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها الا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين)
فقوله تعالى ( وحرم ذلك على المؤمنين) أي النكاح ،
ولكن الاشكال هو أن النكاح يأتي بمعنى العقد ( يعني عقد النكاح بين الرجل والمراة)
ويأتي بمعنى الوطء ( يعنى الجماع)
وقد وردت آيات يذكر فيها النكاح بمعنى الوطء مثل قوله تعالى( حتى تنكح زوجا غيره) وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأن تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها
وآيات يأتي فيها النكاح بمعنى العقد كما في قوله تعالى( يا أيها الذين آمنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن)
فعلى ماذا نحملها في هذه الآية هل نحملها على العقد أو الوطء"

*"وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (الفرقان 54).

النَّسَب وَالصِّهْر مَعْنَيَانِ يَعُمَّانِ كُلّ قُرْبَى تَكُون بَيْن آدَمِيَّيْنِ . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : النَّسَب عِبَارَة عَنْ خَلْط الْمَاء بَيْن الذَّكَر وَالْأُنْثَى عَلَى وَجْه الشَّرْع ; فَإِنْ كَانَ بِمَعْصِيَةٍ كَانَ خَلْقًا مُطْلَقًا وَلَمْ يَكُنْ نَسَبًا مُحَقَّقًا , وَلِذَلِكَ لَمْ يَدْخُل تَحْت قَوْله : ” حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتكُمْ وَبَنَاتكُمْ ” [ النِّسَاء : 23 ] بِنْته مِنْ الزِّنَى ; لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِبِنْتٍ لَهُ فِي أَصَحّ الْقَوْلَيْنِ لِعُلَمَائِنَا وَأَصَحّ الْقَوْلَيْنِ فِي الدِّين ; وَإِذَا لَمْ يَكُنْ نَسَب شَرْعًا فَلَا صِهْر شَرْعًا فَلَا يُحَرِّم الزِّنَى بِنْت أُمّ وَلَا أُمّ بِنْت , وَمَا يَحْرُم مِنْ الْحَلَال لَا يَحْرُم مِنْ الْحَرَام ; لِأَنَّ اللَّه اِمْتَنَّ بِالنَّسَبِ وَالصِّهْر عَلَى عِبَاده وَرَفَعَ قَدْرهمَا , وَعَلَّقَ الْأَحْكَام فِي الْحِلّ وَالْحُرْمَة عَلَيْهِمَا فَلَا يَلْحَق الْبَاطِل بِهِمَا وَلَا يُسَاوِيهِمَا . قُلْت : اِخْتَلَفَ الْفُقَهَاء فِي نِكَاح الرَّجُل اِبْنَته مِنْ زِنًى أَوْ أُخْته أَوْ بِنْت اِبْنه مِنْ زِنًى ; فَحَرَّمَ ذَلِكَ قَوْم مِنْهُمْ اِبْن الْقَاسِم , وَهُوَ قَوْل أَبِي حَنِيفَة وَأَصْحَابه , وَأَجَازَ ذَلِكَ آخَرُونَ مِنْهُمْ عَبْد الْمَلِك بْن الْمَاجِشُونِ , وَهُوَ قَوْل الشَّافِعِيّ , وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي ” النِّسَاء ” مُجَوَّدًا

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)"

*معنى النكاح هو المضاجعة فسنة محمد هي المضاجعه

المراة في الاسلام هي للمتعة الجنسية فقط اي للنكاح في فرجها

سورة الشعراء - سورة 26 - آية 166
وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ

القرطبي:

يعني فروج النساء فإن الله خلقها للنكاح.

* "
سنن ابن ماجه - النكاح - ما جاء في فضل النكاح

حديث 1836

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن الأزهر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عيسى بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فإن الصوم له ‏ ‏وجاء ‏

شرح سنن ابن ماجه للسندي

( فإني مكاثر بكم ) ‏
‏أي مفاخر بكثرتكم وفي الزوائد إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف عيسى بن ميمون المديني لكن له شاهد صحيح .

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1836&doc=5

سنن الدارمي - النكاح - النهي عن التبتل

حديث 2075

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يزيد الحزامي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس بن بكير ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن إسحق ‏ ‏حدثني ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏قال ‏
‏لما كان من أمر ‏ ‏عثمان بن مظعون ‏ ‏الذي كان من ترك النساء بعث إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا ‏ ‏عثمان ‏ ‏إني لم أومر بالرهبانية أرغبت عن سنتي قال لا يا رسول الله قال إن من سنتي أن أصلي وأنام وأصوم وأطعم وأنكح وأطلق فمن رغب عن سنتي فليس مني يا ‏ ‏عثمان ‏ ‏إن لأهلك عليك حقا ولعينك عليك حقا قال ‏ ‏سعد ‏ ‏فوالله لقد كان أجمع رجال من المسلمين على أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن هو أقر ‏ ‏عثمان ‏ ‏على ما هو عليه أن ‏ ‏نختصي ‏ ‏فنتبتل ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2075&doc=8


237019 - من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح
الراوي: عبيد بن سعد المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/255
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات إن كان عبيد بن سعد صحابي وإلا فهو مرسل

154532 - أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عثمان بن مظعون فجاءه فقال يا عثمان أرغبت عن سنتي قال لا والله يا رسول الله ولكن سنتك أطلب قال فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء فاتق الله يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وصل ونم
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1369
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

83748 - يا عثمان ! أرغبت عن سنتي ؟ ! فإني أنام وأصلي ، وأصوم ، وأفطر ، وأنكح النساء ، فاتق الله يا عثمان ! فإن لأهلك عليك حقا ، وإن لضيفك عليك حقا ، وإن لنفسك عليك حقا ، فصم وأفطر ، وصل ، ونم
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7946
خلاصة الدرجة: صحيح

لاحظوا ان هذا الرسول ينكح النساء وليس فقط واحدة.
اي لا يكتفي بنكاح واحدة ولكنه ينكح 11 امرأة في الليلة الواحدة كما تقول الروايات.

صحيح البخاري - الغسل - إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد

حديث 260

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ‏
‏وقال ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏إن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم ‏ ‏تسع نسوة ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( أوكان ) ‏
‏بفتح الواو هو مقول قتادة والهمزة للاستفهام ومميز ثلاثين محذوف أي ثلاثين رجلا ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي موسى من معاذ بن هشام " أربعين " بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل طاوس مثل ذلك وزاد " في الجماع " وفي صفة الجنة لأبي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد " من رجال أهل الجنة " ومن حديث عبد الله بن عمر ورفعه " أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع " وعند أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه " إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة " فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا أربعة آلاف . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=260&doc=0

* "
بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا

أي بئس عبادة الشيطان بدلا عن عبادة الله . أو بئس إبليس بدلا عن الله . واختلف هل لإبليس ذرية من صلبه ; فقال الشعبي : سألني رجل فقال هل لإبليس زوجة ؟ فقلت : إن ذلك عرس لم أشهده , ثم ذكرت قوله " أفتتخذونه وذريته أولياء " فعلمت أنه لا يكون ذرية إلا من زوجة فقلت نعم . وقال مجاهد : إن إبليس أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات ; فهذا أصل ذريته . وقيل : إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا وفي اليسرى فرجا ; فهو ينكح هذا بهذا

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ype=1&nSora=18 &nAya=50

*"
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت البناني ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏أن ‏ ‏اليهود ‏ ‏كانت إذا حاضت منهم امرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن ذلك فأنزل الله سبحانه وتعالى ‏
‏ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ‏
‏إلى آخر الآية فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت ‏ ‏اليهود ‏ ‏ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء ‏ ‏أسيد بن حضير ‏ ‏وعباد بن بشر ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالا يا رسول الله إن ‏ ‏اليهود ‏ ‏تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض ‏ ‏فتمعر ‏ ‏وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى ظننا أن قد ‏ ‏وجد ‏ ‏عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث في آثارهما فظننا أنه لم ‏ ‏يجد ‏ ‏عليهما" قالت عائشة: "كان النبي يضاجعني و أنا حائض"

لا يكفي أن محمداً حلل لهم في حياتهم أربع زوجات، وما طاب لهم من ملكات اليمين أو بالأحرى “عبيدات الجنس”… ولم يكتف بأن حلل لهم الزواج من القاصرات اللاتي لم يحضن بعد، ومن الطفلة التي مازالت بالمهد!!

بل بعد موتهم، ودخولهم “الجنة” سيحظون بما هو أكثر من ذلك!!! سيحظون بحور عين لا تعد ولا تحصى، وسيحظون بغلمان مخلّدون كأنهم اللؤلؤ المكنون…
- See more at: https://blog.onlyscience.org/?p=398#....PlL3GTQw.dpuf

و من المضحك ظهور فتاوى باسم جهاد النكاح و كذلك نكاح الدبر من الرجال و النساء و نكاح المتعة و نكاح السفر و غيره من أنواع النكاح التي تلهب غرائز المسلمين فيستقتلوا من أجل الحصول على واحد منها حتى و إن اضطره الأمر لتفجير نفسه في مجموعة آمنة من البشر ما بين أطفال و نساء و شيوخ ليصل إلى فرج الحورية فيمارس معها النكاح المحمدي بحسب أصوله القرآنية.

عندما يتم كشف حقائق هذا الدين تثور ثائرة الحمقى من المسلمين و الأغبياء الذين لا إرادة عقلية لهم و لا تحكم إرادي بمصيرهم فهم قوم يطيعون و ينفذون دون أي فهم أو اعتراض و هنا تكمن خطورة هؤلاء على المجتمعات التي يتواجدون بها. فالوعي معدوم و العقل تمّ تأجيره إلى أجل غير مسمّى.