قراءة نقدية عقلانية في إشكالية الخطاب والضمائر في النص القرآني بقلم: فؤاد زاديكي عن
 

قراءة نقدية عقلانية في إشكالية الخطاب والضمائر في النص القرآني

بقلم: فؤاد زاديكي

عندما نتأمّل بُنية النّصّ القرآني من زاوية النّقد العقلي والتاريخي الصّارم، نجد أنفسنا أمام تساؤلات جوهرية لا يُمكن تجاوزها بتبريرات تراثية مُرتبكة أو إجابات عاطفية جاهزة. لعلّ أبرز هذه الإشكاليات تتمثّل في التناقض الظاهري والمُربك في تَنوّع الضمائر وأساليب الخطاب، فَمِن غير المفهوم منطقيًّا أن يُنسَب النصّ كاملًا إلى مصدر إلهي واحد ومُطلق يَتحدّث عن نفسه، بينما يتراوح النصّ باستمرار وبلا نسق ثابت بين صيغة المتكلم الفرد (مثل "أنَا")، وضمير المعظمة ("إنّا" و"نَحنُ")، وصيغة الغائب (مثل "هُوَ" و"الله")، وصيغة المخاطب. إنّ الفرضية القائلة بأنّ النّصّ كلام إلهيّ حرفيّ ومُطلق تتصادم جذريًّا مع العقلانية المادّيّة عندما نكتشف أنّ هذه التحوّلات الضميرية والأسلوبية تَعكس طبيعة تأليفية وتاريخية بشرية تأثّرت بالأنماط السائدة في لغات الشرق الأدنى القديم كالآراميّة وغيرها، وبظروف السّرد الشّفاهي. فَمِن مِيزان العقلانيّة البَحتة، لا يُمكن الجمع منطقيًّا بين الإقرار بأنّ النّصّ إلهيّ مٌطلق وبين اعترافنا بخضوعه لعلل وتناقضات النّصوص البشرية، فإمّا أن يكون النّصّ إلهًا مُطلَقًا يُفترض أن يُنَزّه عن هذه التبدّلات، وإمّا أن يكون مُنتَجًا تاريخيًّا وثقافيًّا لغويًّا نشأ في سياق بشري مُعَيّن فتُصبح ظاهرة تَنوّع الأصوات والضمائر أمرًا مفهومة ولكنّها تفقد صفتها الإطلاقية اللاهوتية. ومن هنا، فإنّ مُحاولة التّوفيق بين هذين النّقيضين تظلّ محاولات ترقيعية لا تقنع العقل الباحث عن الحقيقة والاتّساق المَنطقيّ.