آرام والسريان: من الاسم القديم إلى الامتداد الحضاري واللغوي لشعوب بلاد الشام وبلاد ال
 

آرام والسريان: من الاسم القديم إلى الامتداد الحضاري واللغوي لشعوب بلاد الشام وبلاد الرافدين

بقلم الباحث فؤاد زاديكي

يُعدّ اسم «آرام» من الأسماء التاريخية القديمة التي ارتبطت بتاريخ الشرق الأدنى، ولا سيّما بلاد الشام وبلاد الرافدين، وهو اسم يحمل أبعادًا لغوية وجغرافية وتاريخية وحضارية تستحقّ البحث والتأمّل. ولا تقتصر أهمية هذا الاسم على كونه تسمية لشعب أو منطقة جغرافية في العصور القديمة، بل تتجاوز ذلك إلى علاقته بالآراميين واللغة الآرامية، ومن ثمّ بالحضارة السريانية التي شكّلت أحد أبرز الامتدادات الثقافية واللغوية لتاريخ المنطقة.
من الناحية اللغوية، لا يُوجد حتى الآن اتّفاق علمي نهائي حول أصل كلمة «آرام» ومعناها الدقيق. فقد تعدّدت الاجتهادات والفرضيات التي حاولت تفسير هذا الاسم، ومن أبرزها الرأي الذي يربطه بالجذر السامي «روم» الدال على العلو والارتفاع والسمو، بحيث يكون الاسم مرتبطًا بمناطق مرتفعة أو بصفة جغرافية معيّنة. وهناك تفسير آخر طرحه عدد من الباحثين، ومن بينهم عالم اللغات السامية إدوارد ليبينسكي، يرى أن «آرام» قد تكون صيغة جمع تكسير لكلمة «رِئم» (riʾm)، وهي كلمة تدل في بعض اللغات السامية على الثور الوحشي أو البقر البرّي، كما ترتبط بتسميات الظباء البيضاء أو المها في بعض التفسيرات المعجمية القديمة. وبناء على هذا الاحتمال، يُمكن أن يكون معنى آرام هو الثيران البرية أو الظباء البيضاء، بحسب الأصل اللغوي الذي يُعتمد في الاشتقاق. غير أنّ هذه الفرضية لا تزال موضع نقاش بين الباحثين، ولا يُمكن اعتبارها حقيقة لغوية مَحسومة. ومن المهمّ هنا التمييز بين كلمة «الرِّيم» العربية التي تعني الظّبي أو الغزال، وبين كلمة «رِئم» التي ترتبط بالثّور الوحشي في بعض الدراسات السامية؛ فالتشابه اللفظي بينهما لا يكفي وحده لإثبات أنّ اسم آرام مشتق من الريم بمعنى الغزالة.
أمّا من الناحية التاريخية، فإن اسم آرام يظهر في مصادر قديمة تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، وإن كانت بعض الإشارات المبكّرة لا تسمح دائمًا بالجزم بأنّها تُشير إلى الشعب الآرامي المعروف لاحقًا. وتُعدّ إحدى القوائم الجغرافية المصرية من عهد الملك أمنحتب الثالث، في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، من أقدم الشواهد الواضحة نسبيًّا على ورود الاسم بوصفه تسمية لمكان في شمال سوريا. ثم ترد إشارات أخرى في النصوص الآشورية، وتصبح التسمية أكثر وضوحًا في نقوش الملك الآشوري تغلث فلاسر الأول، الذي حكم بين عامي 1114 و1076 قبل الميلاد، حيث ترد أخبار عن جماعات الآراميين وتحرّكاتهم في المناطق الواقعة بين الخابور والفرات الأوسط وما وراءهما. ومنذ ذلك الوقت أخذ الاسم يكتسب حضورًا تاريخيًّا وجغرافيًّا وسياسيًّا أوضح، حتى أصبح يُطلق على مناطق وممالك متعدّدة في بلاد الشام وشمال بلاد الرافدين. وقد عَرَفت المنطقة عددًا من الممالك الآرامية التي كان لها دور مهمّ في تاريخ الشرق الأدنى القديم، ومن أبرزها مملكة آرام دمشق، التي كانت من القوى السياسية البارزة في جنوب بلاد الشام، إلى جانب ممالك أخرى مثل بيت عديني وبيت أغوشي وبيت بخياني وغيرها. ولم تكن هذه الممالك كيانًا سياسيًّا موحّدًا بالضرورة، بل كانت وحدات سياسية مستقلّة أو متنافسة، تشترك في عناصر لغوية وثقافية آرامية، وتتفاعل مع محيطها الحضاري الواسع. وهنا ينبغي الانتباه إلى أنّ اسم آرام لم يكن دائمًا اسمًا لشعب واحد ذي كيان سياسي موحّد، بل استُخدم أيضًا للدلالة على مناطق جغرافية واسعة، كما استُخدم في بعض الأحيان للدلالة على ممالك بعينها.
وقد اكتسب الآراميون أهمية استثنائية في تاريخ المنطقة من خلال لغتهم التي أصبحت واحدة من أكثر اللغات انتشارًا وتأثيرًا في الشرق الأدنى القديم. فاللغة الآرامية، وهي لغة سامية تنتمي إلى الفرع الشمالي الغربي من اللغات السامية، لم تبقَ مَحصورة في الممالك الآرامية، بل تجاوزت حدودها وانتشرت في بلاد الشام وبلاد الرافدين، وأصبحت لغة للتجارة والمراسلات والإدارة والتواصل بين شعوب وإمبراطوريات متعدّدة. وقد أسهمت الإمبراطورية الآشورية الحديثة، ولا سيّما منذ القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد، في توسيع نطاق استعمال الآرامية، حتى غدت إحدى أهمّ لغات الإدارة والتواصل في الإمبراطورية، إلى جانب اللغة الأكادية. وهذا التطوّر التاريخي بالغ الأهمية، لأنّه يكشف عن تَدَاخُل عميق بين التراث الآرامي والتراث الآشوري، لا يُمكن فهم تاريخ أحدهما بمعزل عن الآخر.
ومن هنا نصل إلى العلاقة بين الآراميين والآشوريين، وهي علاقة لا ينبغي النظر إليها باعتبارها مُجرّد علاقة بين شعبين متجاورين ومنفصلين تمامًا، بل باعتبارها علاقة تفاعل واحتكاك واندماج وتبادل حضاري امتدّت قرونًا طويلة. فالآشوريون كانوا أصحاب دولة وإمبراطورية عريقة في شمال بلاد الرافدين، وكانت الأكادية بلهجتها الآشورية لغتهم الأساسية، في حين كان الآراميون جماعات وشعوبًا مُتعدّدة تتحدّث الآرامية وتعيش في مناطق واسعة من سوريا وبلاد الرافدين. ومع التوسّع الآشوري، دخلت ممالك آرامية عديدة ضمن النفوذ الآشوري، وانتقلت جماعات سكانية بين المناطق، كما انتشرت الآرامية تدريجيًّا في أوساط السكان الآشوريين وغيرهم. وهكذا نشأت حالة من التَّدَاخُل اللغوي والثقافي والسكانـي، استمرّت آثارها حتى بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية سنة 612 قبل الميلاد.
إنّ سقوط نينوى وانتهاء الإمبراطورية الآشورية لا يَعنيان بالضّرورة اختفاء السكان الآشوريين أو انقطاع وجودهم التاريخي في بلاد الرافدين. فالدّول قد تسقط، لكن السكان لا يختفون بالضرورة بزوال أنظمتهم السياسية، كما أنّ التحوّل اللغوي أو الديني لا يعني تلقائيًّا انقطاع الاستمرارية السكانية. وقد استمرّت الحياة في مناطق آشور القديمة، وتواصلت التقاليد المحلية في بلاد الرافدين، بينما كانت الآرامية قد أصبحت لغة واسعة الانتشار بين سكان المنطقة. ولذلك فإنّ دراسة أصول السريان المعاصرين ينبغي ألّا تنحصر في سؤال ما إذا كانوا آراميين أم آشوريين، بل يجب أن تتناول تاريخ السكان الذين عاشوا في هذه المناطق، والتفاعلات التي جرت بينهم، والتحوّلات التي شهدتها لغاتهم وأديانهم وثقافاتهم عبر القرون. وفي هذا السياق تبرز العلاقة الوثيقة بين الآرامية والسريانية. فالسريانية ليست لغة مُنفصلة عن الآرامية من حيث الأصل، وإنّما هي إحدى لهجاتها التاريخية التي تطوّرت إلى لغة أدبية ودينية وثقافية ذات مكانة استثنائية. وقد ازدهرت السريانية بصورة خاصّة في مدينة الرّها، المعروفة قديمًا باسم أورهاي، وهي أورفا الحالية في جنوب شرقي تركيا، ثم انتشرت في مراكز عديدة من بلاد الرافدين وبلاد الشام. ومع انتشار المسيحية، أصبحت السريانية لغة للكنائس واللاهوت والفلسفة والعلوم والأدب والترجمة، وظهرت بها مؤلّفات عظيمة أسهمت في نقل المعارف اليونانية والفارسية والهندية إلى الثقافة العربية والإسلامية لاحقًا. وقد أنجبت الحضارة السريانية أعلامًا كبارًا تركوا أثرًا عميقًا في التاريخ الفكري والروحي للشرق، من أمثال أفرام السرياني ويعقوب السروجي وغيرهما من الشعراء واللاهوتيين والفلاسفة والمترجمين. ولم تكن السريانية مُجرّد وسيلة للتعبير الديني، بل كانت لغة حضارة كاملة، حملت في بنيتها ومفرداتها ونتاجها الأدبي جانبًا مُهمًّا من التراث الآرامي، وتفاعلت في الوقت نفسه مع الموروثات الثقافية لبلاد الرافدين واليونان وفارس.
ومن المسائل اللافتة أيضًا العلاقة بين التسميتين «الآرامية» و«السريانية». ففي المصادر السريانية القديمة نجد استعمالات لتسميات آرامية وسريانية، ولم يكن الاسمان دائمًا مُتعارضين أو مُتناقضين. فقد استُخدمت تسمية الآراميين في بعض النصوص للدلالة على الانتماء القديم، بينما اتّسع استعمال تسمية السريان في الأوساط المسيحية لتصبح اسمًا لغويًّا وثقافيًّا ودينيًّا بارزًا. وتدلّ بعض النصوص والمصادر على أنّ الذّاكرة الآرامية لم تختفِ تمامًا من الوعي السرياني، بل ظلّت حاضرةً في بعض الكتابات والتصوّرات التاريخية حتى العصور الوسطى.
أمّا أصل تسمية «سريان» نفسها، فهو موضوع بحث تاريخي ولغوي مستقلّ. فهناك رأي شائع بين عدد من الباحثين يربط كلمة سوريا وسرياني بالتسمية اليونانية المرتبطة باسم آشور (Aššur)، ويرى أنّ «سوريا» تمثّل صيغة مُختصرة أو تطوّرًا لغويًّا لتلك التسمية. غير أنّ تفاصيل هذا الاشتقاق وتاريخ انتقاله إلى الاستعمالات المُختلفة لا تزال موضع نقاش علمي. وعلى أيّ حال، فإنّ العلاقة بين التسميات الآشورية والسورية والسريانية تكشف عن تَدَاخُل تاريخي ولُغوي لا يَصحّ اختزاله في تفسير واحد بسيط. وعندما ننتقل إلى السريان المُعاصرين، نجد أنفسنا أمام مسألة تاريخية وهُوِيّاتية أكثر تعقيدًا. فهل هم امتداد للآراميين القدماء، أم أنّهم يحملون أيضًا امتدادًا آشوريًّا ورافديًّا أقدم؟ إنّ الإجابة التي تبدو أكثر انسجامًا مع طبيعة التاريخ هي أنّ السريان المُعاصرين يُمثّلون امتدادًا حضاريًّا وسكانيًّا لشعوب المنطقة القديمة، وفي تكوينهم عناصر آرامية واضحة، إلى جانب إرث آشوري ورافدي أقدم، تفاعلت جميعها عبر قرون طويلة. فاللغة التي يتحدّثون بها أو يحتفظون بتراثها الأدبي هي لغة آرامية الأصل، لكنّ ذلك لا يعني بالضّرورة أنّ جميع أصولهم السكانية تنحصر في جماعات آرامية دون غيرها. كما أنّ وجود امتداد ثقافي وسكاني آشوري لا ينفي الطابع الآرامي للغتهم وتراثهم الأدبي والديني. ومن الضّروري هنا التمييز بين اللغة والأصل السكاني والهُوِية الحضارية والهُوِية القومية. فقد يتحدّث شعب لغة اكتسبها عبر التاريخ، من دون أن يعني ذلك أنّ جميع أسلافه كانوا يتحدّثونها منذ أقدم العصور. وقد تتغيّر الديانة أو التسمية أو اللغة، بينما تستمرّ جماعات سكانية في موطنها وتتوارث جوانب مُتعدّدة من ثقافتها. لذلك لا يصحّ اعتبار اللغة وحدها دليلًا قاطعًا على الأصل العرقي، كما لا يصحّ اعتبار اختلاف التسميات دليلًا على انقطاع الصّلة التاريخية بين الجماعات.
ومن هذا المُنطلق، فإنّ السريان والآشوريين والكلدان المعاصرين يرتبطون بتاريخ طويل ومعقّد من التفاعل والتداخل الحضاري والديني واللغوي. وقد تطوّرت بينهم هُوِيات كنسية وثقافية وقومية مُختلفة، وأصبح لكلّ جماعة تصوّرها الخاصّ لتاريخها وانتمائها. ولا ينبغي أن يؤدّي هذا الاختلاف إلى إنكار الجذور التاريخية المُشتركة أو إلى تحويل البحث العلمي إلى ساحة للصّراع بين التسميات. فالهوية المعاصرة لها حقّها في التعبير عن نفسها، كما أنّ التاريخ القديم له حقّه في أن يُدرَس وفق الأدلّة والنقوش والوثائق والبحوث اللغوية والأثرية.
إنّ فَهم تاريخ آرام والآراميين والسريان يَتطلّب، في نهاية المطاف، النّظر إلى بلاد الشام وبلاد الرافدين بوصفهما فضاءً حضاريًّا مُتّصلًا، لم تكن حدوده السياسية والثقافية ثابتة، ولم تكن شعوبه معزولة بعضها عن بعض. فقد تعاقبت في هذه المنطقة حضارات وشعوب وإمبراطوريات، وتفاعلت اللغات والأديان والتقاليد، ونتج عن هذا التفاعل تراث غني ومتعدّد الطبقات. ومن الخطأ أن نحاول حصر هذا التراث في تسمية واحدة أو نسب واحد، كما أنّه من الخطأ أن نفصل بين مُكوّناته وكأنّها لم تتفاعل عبر التاريخ. وعليه، فإنّ اسم «آرام» ليس مُجرّد اسم قديم أطلِق على منطقة جغرافية أو جماعات بشرية، بل هو مَدخل مهمّ لفهم مرحلة أساسية من تاريخ الشرق الأدنى، مرحلة شهدت انتشار اللغة الآرامية وتداخلها مع التراث الآشوري والرافدي، ثمّ تطوّرها إلى لهجات وأشكال أدبية، كان من أبرزها السريانية التي أصبحت لغة حضارة مسيحية شرقية عريقة. أمّا السريان المعاصرون، فيُمكن النظر إليهم بوصفهم وَرَثَة هذا التراكم الحضاري والتاريخي، الذي يحمل في داخله الذاكرة الآرامية والتراث الآشوري والرافدي، إلى جانب الإسهامات الحضارية اللاحقة التي تشكّلت في بلاد الشام وبلاد الرافدين. إنّ الاعتراف بهذا التعدّد لا يَنتقص من أيّ هوية، بل يمنحها عمقًا تاريخيًّا أوسع، ويُعيد وَصل الحاضر بماضيه الحقيقي. فالتاريخ ليس ملكًا لتسمية واحدة، والحضارة لا تُختَصَر في أصل مُنفَرِد، وإنّما هي حَصيلة تَفاعُل أجيال وشُعوب وثقافات تَعَاقبت على الأرض نفسها، وأسهمت جميعها في بناء الشخصية الحضارية للمنطقة.