الشُّعُوبُ المَضحُوكُ عليها بقلم: فؤاد زاديكي

[fouadzadieke]

الشُّعُوبُ المَضحُوكُ عليها

بقلم: فؤاد زاديكي

في كثيرٍ من الأحيان، أحاول استعادةَ بعضِ الصّور والمواقف القديمة التي عشناها في مدينتنا ديريك (المالكية) التابعة لمحافظة الحسكة السورية ومنها ما كان يجري على الساحة السياسية بين القوميين العرب والشيوعيين أو بين الناصريين الوحدويين والانفصاليين وغيرهم، وكيف كانت الأنظمة الحاكمة (كما هو اليوم تمامًا) تُجبر النّاس على الخروج (النّزول) إلى الشّوارع في مظاهرات مناهضة أو مؤيّدة، ولم يكن لدينا أيّ خيار في ذلك، حتّى أنّنا لم نكن نفهم ما نقوله ولا لماذا؟ ومازلت أذكر تمامًا بعض تلك الهُتافات التي كانوا يُلقّونها لنا ويُعلّموننا إيّاها، كي نصرخ ونهتف بها أثناء المسيرات. منها ضد عبد الكريم قاسم رئيس جمهورة العراق: "يا قاسِم يا بن المَگرودة، بِيعْ إمِّكْ واشتِرِي بارودة، والبارودة خيرْ مِن إمّك" أو ضد حلف بغداد في ذلك الوقت بزعامة أنور السعيد رئيس وزراء العراق حيث كنّا نهتف ضد حلف بغداد وأمريكا: " رانگون. بانكوك. سنغافورة سايگون وكانت هذه عواصم الدول المتحالفة مع أمريكا، وهنا عرض مختصر لما جرى في تلك العهود، نلقي بالضوء على الأسباب والنتائج، ففي خلال فترة حكم عبد الكريم قاسم بين عامي 1958 و1963، لم يقتصر الصّراع السياسي على مواقف النّخب والأحزاب، بل نزل بقوّة إلى الشارع، حيث تحوّلت المظاهرات والهُتافات إلى أداة رئيسية في الصراع على الشرعية. فقد شهدت تلك المرحلة استقطابًا حادًّا بين التيارات القومية العربية من جهة، والحزب الشيوعي وأنصاره من جهة أخرى، وكان عبد الكريم قاسم محور هذا الاستقطاب، تمجيدًا أو تشهيرًا.

ففي المظاهرات المعادية له، التي قادها القوميون والناصريون والبعثيون، كانت تُردَّد هتافات قاسية تمزج بين الشتم الشخصي والاتهام السياسي، مثل: «يا قاسم يا بن المگرو́دة، بيع أمّك واشتري بارودة، والبارودة خير من أمّك»، وهي عبارات لا تعكس واقعًا اجتماعيًا بقدر ما تعبّر عن رغبة في نزع الشرعية الأخلاقية عنه، والتعبير عن الحنين إلى ما قبل حكمه. كما انتشرت هتافات مثل «قاسم عدو العروبة»، و«لا موسكو ولا كريم، بدنا وحدة يا زعيم»، و«يا قاسم صحّ النوم، وحدة العرب مش وهم»، التي ركزت على رفضه للوحدة العربية وربط سياساته بالشيوعية. وفي الوقت نفسه، كان أنصار التيّار الناصري يواجهون مظاهراته بهتافات من نوع «بالرّوح بالدّم نفديك يا جمال»، في إشارة واضحة إلى الصراع بين مشروع عبد الناصر القومي وخط قاسم المستقل.

في المقابل، خرج الشيوعيون وأنصارهم في مظاهرات منظّمة تمجّد عبد الكريم قاسم بوصفه قائد ثورة 14 تموز وحاميهم السياسي، مردّدين شعارات أصبحت أيقونية في ذاكرة تلك المرحلة، مثل «ماكُو زعيم إلّا كريم» و«عاش الزعيم عبد الكريم». كما رُفعت شعارات ذات طابع أيديولوجي عالمي مثل «اتحاد، حرية، سلام»، لكنّها في السياق العراقي كانت تعني دعم قاسم ضد خصومه القوميين. وبلغ التّماهي مع شخصه حدّ هتافات مثل «يا كريم إحنا وياك للموت» و«يا زعيم سر للأمام، إحنا وراك للإعدام»، بل وحتى «حزب الشيوعي بالحكم مطلب عظيم»، وهي شعارات أثارت قلقًا واسعًا لدى خصومه ورسّخت صورتَه لديهم بوصفه حليفًا للشيوعيين، وإن لم يكن واحدًا منهم.

وهكذا تحوّل الشارع في تلك السنوات إلى ساحة مواجهة لغوية حادة، استخدمت فيها الإهانة والتخوين والتّمجيد المُفرط بوصفها أدوات تعبئة، لا للنّقاش أو الإقناع، بل لشحذ الغضب وبناء الولاء أو الكراهية. وهذه الهُتافات، المؤيدة والمعارضة معًا، لم تكنْ مجرّد كلماتٍ عابرةٍ، بل شكّلت جزءًا من المناخ النفسي والسياسي الذي مهّد لاحقًا لانفجار العنف وانقلاب شباط 1963، حين انتقل الصراع من الهتاف في الشارع إلى السلاح في الواقع.
ملاحظة: الصورتين المرفقات من رسن الذكاء الاصطناعي لعبد الكريم قاسم رئيس العراق وجمال عبد الناصر رئس جمهورة مصر وقد لا يبدو التشابه تامّا فالذكاء الاصطناعي لا يستطيع نقل ملامح الرجلين كما هي.