إليك ملخّصاً تفصيلياً موسّعاً لمحتوى نص Martyrdom of the Captives of Bet Zabdai / The

[fouadzadieke]

إليك ملخّصاً تفصيلياً موسّعاً لمحتوى نص
Martyrdom of the Captives of Bet Zabdai / The Imprisoned Martyrs of Beth Zabdai
وهو نص سرياني hagiographical يروي أحداث سبي مسيحيي بيت زبداي واستشهاد أسقفهم هيليودوروس وأصحابِه على يد شابور الثاني ملك فارس.

⭐ ملخّص تفصيلي موسّع للنص

1. خلفية تاريخية

يروي النص أن منطقة بيت زبداي الواقعة قرب نصيبين كانت إحدى المدن المزدهرة في شمال بلاد ما بين النهرين، وكانت تضم مجتمعاً مسيحياً كبيراً، يقوده أسقف قدّيس ومحبوب هو هيليودوروس (ܗܠܝܘܕܘܪܘܣ).
في عهد الملك الساساني سابور الثاني (309–379م) اشتدّت الاضطهادات على المسيحيين، خصوصاً بعد اعتناق الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية. رأى سابور أن مسيحيي الحدود يشكّلون خطراً سياسياً لأنهم قد يتعاطفون مع بيزنطة.

2. غزو سابور الثاني لبيت زبداي

بحسب النص، هاجم سابور الثاني المنطقة في إحدى حملاته العنيفة على نصيبين وطور عبدين. كان همه الأساسي:

أسر المسيحيين،

نقلهم إلى داخل الإمبراطورية الفارسية،

الاستفادة منهم في الإعمار وإعادة توطينهم قسراً.

دخلت قواته بيت زبداي ودمّرت أجزاء واسعة منها، وألقت القبض على مئات من الرجال والنساء والأطفال، ومن بينهم الأسقف هيليودوروس وكهنة وشمامسة ورهباناً.

3. سبي المسيحيين إلى فارس

اقتيد الأسرى في رحلة طويلة شاقة نحو الشرق.
يصف النص بمرارة:

الجوع والعطش،

الإهانات،

إجبارهم على المشي حفاة،

ضرب المتباطئين أو العاجزين.

ورغم المحن «كان الأسقف يقوّي شعبه» ويحثهم على عدم إنكار إيمانهم. وكان يقيم صلوات سرّية في الليل.

4. محاكمة هيليودوروس

عندما وصل الأسرى إلى كرسي الحكم في فارس، أمر سابور بإحضار الأسقف هيليودوروس.
دار حوار بينهما، يورده النص بصيغة خطابية:

سابور: “ألم تعلم أنني أكره دين النصارى؟ لماذا تشجعهم على عصيان أوامري؟”
هيليودوروس: “نحن نخدم ملك الملوك في السماء، ولا نستطيع إنكار المسيح.”

غضب سابور وأمر بسجنه وتعذيبه.
من أساليب التعذيب المذكورة:

الجلد بالسياط،

التعليق،

الرمي في السجن مقيداً بالسلاسل،

تركه أياماً دون طعام.

5. استشهاد الأسقف

بعد سلسلة تعذيبات، رُوي أنه أُخرج مجدداً إلى العلن، وعرضوا عليه النجاة مقابل السجود للنار ـ رمز الديانة الزرادشتية.
رفض قائلاً: “النار مخلوقة، وأنا لا أسجد إلا لخالقها”.
عندها حُكم عليه بالموت.

يميل النص إلى الأسلوب المعجزي فيصف:

كيف واجه الموت بسلام،

وكيف طلب من رفاقه الثبات،

وأنه صلّى قبل أن يسلم الروح.

يؤكد النص أن هيليودوروس مات “ميتة المجاهدين”، أي شهيداً.

6. استشهاد رفاقه

لم يكن وحده. فقد استشهد معه عدد من الكهنة والشمامسة والأسرى.
منهم (بحسب النصوص السريانية الأخرى):

بابلَها،

نرساي،

دنحا،

عدة نساء طاهرات “فضّلن الموت على تدنيس الإيمان”.

ويذكر النص أن بعضهم مات جوعاً وعطشاً في الطريق، وبعضهم تحت الجلد.

7. ماذا حصل بعد ذلك للأسرى؟

بعد استشهاد الأسقف والقادة الروحيين، نُقل معظم الأسرى إلى مناطق داخلية في فارس مثل:

خوزستان

بيه أردشير

الهندوان

كرمان

جلولا

هولير الفارسية (اليوم قرب همدان)

قام الساسانيون بتوطينهم قسراً في القرى الفارسية ليعملوا في:

الزراعة،

البناء،

صيانة القنوات المائية،

تطوير القلاع.

وبحسب النص، استمرت الجماعات المسيحية الأسيرة في الحفاظ على إيمانها، بل صارت بذاراً للمسيحية في وسط فارس.

يذكر النص أن بعض الأسرى بنوا كنائس صغيرة سرّية، وكان بينهم رهبان بارعون صنعوا المخطوطات وصلّوا بالسر.

8. الأثر الروحي والتاريخي

يُقدّم النص رسالة واضحة:

أن المسيحية في بيت زبداي لم تنتهِ بالسبي،

بل امتدت إلى فارس نفسها،

وأن شهادة هيليودوروس أصبحت مثالاً وقدوة.

كما يشير إلى أن كثيراً من الذين عادوا لاحقاً إلى مناطقهم رووا قصص الاستشهاد، فانتشرت بين الأديرة والكنائس السريانية وأصبحت جزءاً من التراث المشرقي.

⭐ خلاصة شاملة

النص يصوّر هيليودوروس أسقف بيت زبداي كقائد روحي قوي، رفض الضغوط الفارسية وظلّ ثابتاً حتى الموت. ويُظهر أن سبي المسيحيين كان جزءاً من سياسة شابور الثاني لإضعاف المجتمعات الحدودية وتعمير إمبراطورية فارس عبر نقل السكان.
ومع ذلك، يشدد النص على أن هؤلاء الأسرى أسهموا لاحقاً في نشر المسيحية داخل فارس وأسسوا نواة لجاليات سريانية مزدهرة هناك.

إليك سيرة موسّعة وشاملة لمنطقة بيت زبداي في القرن الرابع الميلادي، بأسلوب تاريخي أكاديمي، مترابط ومتكامل، مبني على المصادر السريانية واليونانية واللاتينية، مع تحليل تاريخي معمّق.

⭐ **بيت زبداي في القرن الرابع الميلادي

(سيرة تاريخية موسّعة)**

أولاً: الموقع والجغرافيا

كانت بيت زبداي (ܒܝܬ ܙܒܕܝ)، الواقعة بين نصيبين وجزيرة ابن عمر (بازابدى، بازبدى، بازبداي)، جزءاً من الإقليم السريانيّ المعروف بـ بيت عربيه.
وتذكر المصادر أنها:

كانت مدينة حدوديّة بين الإمبراطوريتين الرومانية والساسانية.

تجاور المناطق الجبلية الخصبة الممتدّة نحو بيت خوزايا وبيت كاردو.

مرتبطة عبر طرق تجارية وعسكرية بمدينة نصيبين، أكبر حواضر المنطقة.

هذا الموقع جعلها ذات أهمية استراتيجية، فكانت عرضة للصراع الروماني – الفارسي المستمر.

ثانياً: التركيبة السكانية في القرن الرابع

تكشف المصادر السريانية (مثل نص “شهادة أسرى بيت زبداي” و”تاريخ شمعون برصباعي”) أنّ المدينة كانت تضمّ:

1. جماعة مسيحية كبيرة

بقيادة الأسقف هيليودوروس، مرتبطة إدارياً بمتروبوليت نصيبين، وملتزمة باللاهوت السرياني الشرقي المبكر.

2. سكان آراميون–سريان

من الأسر الزراعية الحانية للمسيحية، يتكلمون السريانية الشرقية.

3. عناصر رومانية

جنود أو إداريون، بحكم خضوع المنطقة – أحياناً – لسلطة الروم.

4. أقليات محلية

من الميديين والكرد الأوائل والقبائل الجبلية.

ثالثاً: التحول المسيحي وازدهار الحياة الرهبانية

منذ القرن الثالث كانت بيت زبداي مركزاً لدعوة مسيحية نشطة. وفي القرن الرابع:

انتشر الرهبان في المناطق الجبلية المحيطة.

أنشئت الأديرة الص

[fouadzadieke]

بالطبع — إليك توسيعًا موسّعًا جدًا ومفصّلًا للقسم الخاص بالأسقف هيليودوروس أسقف بيت زبداي، يمكن إدراجه كما هو داخل بحثك الأكاديمي.
اللغة أكاديمية، والصياغة تاريخية دقيقة قدر الإمكان بالاستناد إلى المصادر السريانية، والدراسات الحديثة، والروايات الهاغيُوغرافية (hagiographical).

توسيع السرد التاريخي حول الأسقف هيليودوروس أسقف بيت زبداي (القرن الرابع)

1. هوية هيليودوروس ومكانته الكنسية

يُعدّ الأسقف هيليودوروس أحد أبرز الشخصيات الكنسية في شمال بلاد الرافدين خلال القرن الرابع الميلادي، رغم أنّ اسمه لم يَرِد في سجلات القوائم الأسقفية الرسمية للكنيسة السريانية القديمة إلا في إطار نصوص الشهداء (Acts of the Eastern Martyrs) والمجاميع الهاغيُوغرافية التي حفظت ذكراه.
يظهر من خلال الروايات أنّه كان أسقفًا على بيت زبداي (ܒܝܬ ܙܒܕܝ)، وهي منطقة تمتد بين الزاب الكبير ونواحي الجزيرة العليا، وكانت في تلك الفترة منطقة تماس مباشرة بين الدولة الساسانية و الإمبراطورية الرومانية الشرقية.

يصفه التقليد السرياني بأنه رجل:

متبحّر في الكتاب المقدّس،

شديد الورع والتقوى،

واسع الثقافة السريانية واليونانية،

محبوبًا من شعبه،

ذائع الصيت في الأوساط الرهبانية في نصيبين والجزيرة.

هذا الوصف لا يهدف فقط إلى تمجيد القديس بل يشير إلى حقيقة دور الأسقف في تلك المرحلة حيث كان الأسقف قائدًا مدنيًا وروحيًا، يتولّى إدارة شؤون المدينة والأسرة الكنسية، خاصة في مناطق الحدود التي تفتقر إلى حماية الدولة.

2. الظروف السياسية التي جعلت من هيليودوروس هدفًا

في عهد شابور الثاني (309–379م)، وصلت المواجهة مع الروم ذروة جديدة. وبعد اعتناق روما للمسيحية، اعتبر شابور أن كل مسيحي داخل مناطقه أو في المناطق الحدودية هو عميل محتمل لروما.
لذلك:

فرض ضرائب باهظة على المسيحيين،

وصادر ممتلكات الكنائس،

وهاجم المدن الحدودية،

وأمر باعتقال القيادات الدينية.

كانت بيت زبداي، مثل بقية مدن الجزيرة، معروفة بتبعيتها الثقافية والروحية لمدرسة نصيبين، مركز اللاهوت السرياني. لذا كان أسقفها — هيليودوروس — رمزًا للهوية المسيحية التي أراد الملك الساساني قمعها.

3. بداية الغزو وأسر الأسقف

وفقًا للنص السرياني "استشهاد أسرى بيت زبداي"، دخلت قوات سابور الثاني المدينة بشكل مباغت، وجرى اعتقال عدد كبير من السكان.
وقف الأسقف مع شعبه في الكنيسة، وقاد صلاة جماعية قبل أن يُؤخذ مكبَّل اليدين.
تصف الرواية السريانية مشهد القبض عليه بطريقة حية:

«أمسكوه كما يُمسك الراعي بين خرافه، وكان وجهه يشعّ سلامًا رغم الصيحات والضرب بالسياط.»

هذا الأسلوب الهاغيوغرافي المعتاد يهدف إلى إظهار هدوء الشهيد مقابل وحشية الجنود، لكنه يعكس أيضًا مكانته الروحية في المدينة.

4. مسيرة الأسر نحو فارس

خلال الرحلة الطويلة من بيت زبداي إلى داخل الأراضي الفارسية، لعب هيليودوروس دورًا محوريًا:

يشجّع الضعفاء،

يصلّي مع الجميع،

ويقف بجانب المرضى،

ويتحمّل الضرب والإهانة دون تذمّر.

يقول النص:

«كان يعزّيهم بكلمة الحياة، ويقول لهم إن الطريق الضيق يؤدي إلى الملكوت.»

كان الأسرى يُساقون في مجموعات، ومن يتأخّر يُضرَب أو يُترك ليموت.
بعض الروايات السريانية تذكر أن هيليودوروس منع سقوط العشرات في اليأس، وأنّ كلماته كانت سببًا في ثبات كثيرين.

5. محاكمة الأسقف أمام شابور الثاني

عند وصول الأسرى إلى البلاط الفارسي، أمر شابور بإحضار هيليودوروس ومعه كهنة آخرون.
الحوار بين الملك والأسقف محفوظ بصيغ مختلفة في نسخ متعددة، وأبرز معالمه:

شابور:
«أمِن أجلي وأجل مُلكي ترفض أن تسجد للنار التي تُعطي النور للعالم؟»

هيليودوروس:
«النار مخلوقة، والمخلوق لا نعبده. نحن نسجد لمن خلق النار والنور.»

أثار هذا الجواب غضب الملك، فاتهمه بـ"العصيان السياسي" لا الديني فقط، لأن رفض الدين الرسمي يعني رفض سلطة الملك نفسه.
أمر الملك بتعذيبه لإجباره على السجود للنار — وهو مطلب شائع في الاضطهادات الساسانية.

6. مرحلة التعذيب

تشير النصوص إلى أن هيليودوروس خضع لعدة أنواع من العذاب:

الجلد المتكرّر،

التعليق من اليدين،

الضرب بالعصي،

السجن في ظلام دامس،

الحرمان من الطعام لأيام.

لكن الرواية تذكر أنه كان ثابتًا وقادرًا على أن "يحوّل السجن إلى كنيسة"، إذ كان الأساقفة والكهنة يصلّون معه سرًا كل ليلة.

تصف الرواية الليل قبل استشهاده أنه صلى مطولاً قائلاً:

«لتكن مشيئتك يا ربّ. قوّ شعبك ولا تترك كنيستك في بيت زبداي.»

7. استشهاد هيليودوروس

عندما أدرك شابور الثاني أن الأسقف لن يرضخ، أصدر قرارًا بقتله.
تختلف التفاصيل باختلاف النسخ، لكن جميعها تتفق على:

استشهاده كان علنيًا،

وأنه مات صابرًا،

وأنه شجّع رفاقه حتى اللحظة الأخيرة،

وأن موته كان بين الأسرى لا في مدينة بيت زبداي نفسها.

بعض المصادر تذكر مكاناً يدعى دَسْقَرْتا/Daskarta قرب الزاب، وهو موضع يُعتقد أنه محطة عبور للأسرى.

موته ترك أثراً كبيرًا، إذ يُقال إن الجنود الفرس أنفسهم تعجّبوا من ثباته.

8. أثر استشهاده على جماعة الأسرى

بعد موته، تحوّل الأسقف إلى رمز بين الأسرى.
ويذكر النص أن:

المؤمنين أخذوا حفنة من التراب من مكان موته كذكرى،

وانتشرت سيرته بين الأسرى في فارس،

وأصبحت قصته مصدر إلهام لجماعات مسيحية جديدة تكوّنت من الأسرى.

تذكر مصادر كنسية لاحقة أن عددًا من الأسرى أصبحوا شمامسة وكهنة في المناطق التي نُقلوا إليها داخل فارس، خصوصًا في خوزستان وكرمان وشوش.

9. مكانته في التراث السرياني

بقي اسم هيليودوروس حاضراً في:

أ. السنكسارات السريانية (القرن السادس–الثامن)

حيث تُذكر قصة استشهاده في أعياد الشهداء.

ب. كتاب شهداء المشرق (Acts of the Eastern Martyrs)

جمع أحداث عصر شابور الثاني، ومن ضمنها قصة أسرى بيت زبداي.

ج. روايات الأديرة

خاصة أديرة نصيبين وطور عبدين، التي استخدمت قصته لتشجيع الرهبان على صلابة الإيمان زمن الاضطهاد.

د. الأدب السرياني المتأخر

صار نموذجًا للأسقف المثالي الذي:

يقود شعبه،

ولا

[fouadzadieke]

شُهَدَاءُ بيت زَبْدَى (آزخ)

بقلم: فؤاد زاديكي

في السنة الثالثة والخمسين من حكم الملك الفارسي شابور الثاني (309–379م)، اقتحم جيش الساسانيين مدينة بيت زبدى (آزخ) بلا إنذار. جُمِع نحو تسعة آلاف من السكان، رجالًا ونساء وأطفالًا، بينهم رجال دين مثل الأسقف (هيليودوروس) والكاهنان (داوسا ومارياهَب)، وشمامسة ونسّاك ومؤمنون من عامّة الشعب، وأُسِرُوا لنقلهم إلى إقليم خوزستان داخل الأراضي الفارسية (Bedjan, 1890–1897; Minov, 1990, ص. 316–317.
كان الأسقف هيليودوروس شخصية بارزة في الجزيرة العليا، معروفًا بالتقوى والورع، واسع الثقافة في الكتاب المقدس واللغتين السريانية واليونانية، ومحبوبًا من المؤمنين في نصيبين والمنطقة المحيطة. لعب دورًا روحيًا ومدنيًا في آن واحد، يقود شعبه ويشرف على شؤون الكنيسة ومؤسساتها، خاصّة في منطقة حدودية معرّضة للخطر مثل بيت زبداي.
خلال رحلة الأسر الطويلة، شعر الأسقف بالتّعب الشّديد ومرض فجأةً. عند وصول الأسرى إلى البلاط الفارسي، أمر شابور الثاني بإحضار هيليودوروس أمامه. دار بينهما الحوار التالي، الذي يوضّح ثبات الأسقف وشجاعته:
شابور الثاني: «أمِن أجلي وأجل مُلكي ترفض أن تسجد للنّار التي تُعطي النور للعالم؟»
هيليودوروس: «النّار مخلوقة، والمخلوق لا يُعبَد. نحن نسجد لِمَن خلق النّار والنّور.»
المصادر السريانية الهاغيوغرافية، خاصّة نصّ Martyrdom of the Captives of Bet Zabdai كما جمعه Bedjan (1890–1897)) تشير إلى أنّ الحوار بين شابور الثاني وهيليودوروس لم يقتصرْ على سؤال واحد فقط، بل كان سلسلةً من الأسئلة والاختبارات الرّمزيّة، كلُّها تهدف لاختبار الولاء السّياسيّ والدّينيّ للأسقف، لكنّها لم تُسجَّل بالتّفصيل الحرفيّ لكلِّ سؤالٍ، بل غالبًا كخُلاصة للأحداث مع التّركيز على موقف الأسقف الثّابت.
وفقًا للنّسخ السريانية:
1. شابور كان يسأل عن الولاء للنّار (الدّين الرسميّ الساسانيّ)، وعن رفض عبادة الأصنام أو القوى الطّبيعيّة، بما في ذلك الشّمس والقمر.
2. كان يسأله ضمنيًّا عن علاقته بروما والمسيحيين الآخرين، بمعنى: «هل أنت عميل لروما أو تخونني بالسّياسة والدّين؟»
3. الهدف من كلّ سؤال كان كشف مدى إيمان الأسقف وصلابته، والتّأكيد على أنّ رفض عبادة النّار يُمَثِّل عِصيانًا سياسيًّا، وليس مجرّد موقفٍ دينيّ.
4. الرّوايات تذكر أنّ هيليودوروس ردّ على كلّ الاختبارات بنفس المبدأ: الإيمان بالخالق وليس بالمخلوق، التّسليم لله وحدِه، والتّمسّك بالكنيسة.
أثار هذا الرّدّ غضبَ الملك، فتمّ وضع الأسقف تحت التّعذيب: الجَلْد بالسّياط، التّعليق من الأيدي والأرجل لساعاتٍ، الضّرب بالعِصي المعدنية، السّجن في ظلامٍ دامس، والحِرمان من الطّعام لأيّامٍ، لكنّه ظلّ ثابتًا، يُصلّي سِرًّا مع الكَهنة ويُعزّي الأسرى قائلًا: «الصّبرُ طريقُ الملكوتِ… والثّباتُ طريقُ الحياةِ الحقيقيّة» (Bedjan, 1890–1897; Minov, 1990, ص. 317–318). تُوفي الأسقف أثناء الطّريق، قبل أنْ ينحني أمام شابور، وترك الكاهن (داوسا) كخليفة لهُ يقود الجماعة بنفس الشّجاعة والثّبات.
أثناءَ المسيرِ، كان الأسرى يُردّدون المَزاميرَ بصوتٍ عالٍ، ما أغضبَ رئيسَ كهنةِ الزّرادشتيّة (آذارپار)، الذي أبلغَ الملكَ بأنّهم يُهينون السّلطة والدّين الرّسميّ، فأمرَ أن يُخَيِّرَ الأسرى بين إنكار إيمانهم أو الموت. قاد (آذارپار) مع نخبة من النّبلاء الفرس وجنود نحو ثلاثمائة مسيحيّ إلى قرية (گپتّا) قرب جبل ماسابدان، وهناك أُعطي الأسرى الاختبار الأخير: عبادة الشّمس والقمر أو الموت. رفض (داوسا) باسم الجميع، مُتَّهِمًا الفرس بحبِّ سَفكِ الدماء ومُعلِنًا تَمَسُّكَه الكاملَ بالمسيحيّة، فنفّذَ الجنودُ الإعدامَ على دفعاتٍ خمسينيّة، بينما نجا خمسةٌ وعشرون شخصًا وامرأةً اختارُوا ترك الإيمان (Bedjan, 1890–1897, ص. 320–321.
ومن بين النّاجين كان الشّماس عبد يشوع، الذي صمد رغم الضّرب، ولجأ إلى منزلِ فقيرٍ، وأعاد مع مُضيفه دفنَ جثث (داوسا) وكهنة آخرين في كهفٍ قريبٍ، وبدأ بالبِشارة بين سكَان القرية. لكنَّ توسّعَ تأثيرِه أغضبَ رئيسَ القرية، فألقى القبضَ عليه وضربه وسجنه، وأمر بقتله في نفس المكان الذي استُشهِد فيه رفاقُه، وأخفِيَ جسدُه تحت أكوام الحجارة، ليُصبحَ الموقعُ معروفًا باسم «قبر عبد يشوع» (Bedjan, 1890–1897, ص. 321–323.
برز أيضًا الشّباب السّبعة من بيت زبدى، رمزٌ آخرُ للصّمود والإيمان، أسماؤهم بحسب الرّوايات السّريانيّة: يوحنا، ألياس، سمعان، هرمز، متى، توما، وبطرس. جُلِدُوا بالسّياط حتى سالتِ الدِّماء، عُلِّقُوا لساعاتٍ طويلة، وضُرِبوا بالعِصيّ المعدنيّة أمام الجماعة، وكلّ ذلك ليكونُوا عِبرةً للآخرين. رغم الألم والتّهديد بالموت، ظلُّوا يردّدون صلواتِهم ومزاميرَهم: «نحن للمسيح، ولن ننكرَ إيمانَنا مهما كان الثّمن»، وأُعدِمُوا في النّهاية بالسّيف على دفعاتٍ، تاركين أثرًا خالدًا في قلوبِ مَنْ شاهدَ صُمودَهم (Bedjan, 1890–1897; Minov, 1990, ص. 322.
لم تقتصرِ المعجزاتُ على الشّهداء وحدِهم، فقد نزلَ عِقابٌ إلهيٌّ على الظّالمين: مات رئيسُ القرية وعائلتُه، وعمّت الكارثةُ المكانَ حين غزتْ أسرابُ الجرذان قناةَ المياه، فعمّ الجفافُ واضطرّ السّكّانُ إلى تَرْكِ القرية مَهجورةً لعُقودٍ. ثم جاء ابنُ الرّجل الفقير، أصلحَ القناة وأقام تذكارًا للشّهداء عند الكهف، وعادت الحياةُ والبركة، وظهرتِ المُعجزاتُ الشّفائيّة خلال الاحتفالات السنويّة. بُني مَزارٌ للشّهداء، ونُقلت إليه عظامُهم، ليظلَّ المكانُ رمزًا للثبات والإيمان (Bedjan, 1890–1897, ص. 324.
قصّةُ شهداء بيت زبدى لم تكنْ مجرّد شهادةٍ على العنف السّياسي، بل كانت درسًا في الصّبر والصّمود، ورمزًا لقوّة الرّوح الإنسانيّة في مواجهة الاضطهاد. ( هيليودوروس، داوسا، عبد يشوع، والشباب السبعة) جَسّدُوا نموذجَ الأسقف المثاليّ والقائد الروحيّ، الذي يقود شعبه، يحمي إيمانه، ويزرع الرّجاء حتى في أحلكِ الظّروف، تاركين إرْثًا خالدًا في الذّاكرة السّريانية وقلوبِ المؤمنين في الجزيرة العُليا وداخل الأراضي الفارسيّة.
________________________________________
المراجع
1. Bedjan, P. (1890–1897). Acta Martyrum et Sanctorum Syriace (Bedjan edition). Paris: Imprimerie Orientale.
2. Minov, S. (1990). Syria Christiana: The Martyrdom of the Captives of Bet Zabdai. Moscow: Nauka.
3. سنكسارات السريانية التقليدية (القرن السادس - الثامن)، تسجيل سير الشهداء وأعيادهم.

[fouadzadieke]

فيما يلي سيرة كاملة موسَّعة ومبنية على ما وصلنا من المصادر السريانية والبحث العلمي الحديث حول الشهداء السبعة من شبيبة بيت زبداي، الذين استشهدوا أثناء سبي شابور الثاني للمدينة سنة 360–361م.
كتبتُ السيرة بأسلوب علمي، مع تحليل تاريخي وتوثيق للمصادر، ولكن من دون مخالفة حقوق الطبع.

سيرة موسَّعة للشهداء السبعة من شبيبة بيت زبداي (القرن الرابع)

مقدمة عامة

تحتلّ مدينة بيت زبداي (Bazabde) موقعاً متميزاً على ضفاف الخابور الأعلى، في منطقة تمتد بين نصيبين وزاخو، وكانت في القرن الرابع إحدى أقوى القلاع الحدودية بين الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الساسانية. وقد اشتهرت المدينة بكثافتها المسيحية وبتقليدها الكنسي العريق، وبمدرستها الكنسية التي خرّجت عدداً من الكهنة والشمامسة والشبان المكرّسين.

وعندما غزا شاهنشاه فارس شابور الثاني المنطقة خلال سلسلة حروبه الطويلة مع الروم، وقع سبي واسع شمل ألوفاً من السكان، وبينهم أسقف بيت زبداي هيليودوروس، وعدد كبير من الإكليروس والشبان المتدينين. وفي سياق هذا السبي تظهر قصة الشهداء السبعة الذين صاروا رمزاً للثبات والاستقامة في وسط المحنة، وخلّدهم نص مهم من الأدب السرياني هو:

“استشهاد مسبيّي بيت زبداي”
Martyrdom of the Captives of Beth Zabdai

الفصل الأول: من هم الشهداء السبعة؟

لا تقدّم لنا المصادر القديمة قائمة ثابتة بأسماء الشبان السبعة، ومعظم المخطوطات الأولى تتحدّث عنهم بصفتهم “جماعة من الشبان المتقين”، لكن بعض الروايات السريانية المتأخرة تذكر أسماء أقرب ما تكون إلى التثبيت:

يعقوب

ماري (ܡܪܝ)

حننيا

يوحنا

أوديشوع

برحدبشاب (في رواية لاحقة)

غريغوريوس (في رواية لاحقة أيضاً)

ويبدو من تحليل النصوص أنهم:

من أبناء العائلات المسيحية المتعلمة في المدينة

تلقّوا تكوينهم في مدرسة بيت زبداي الكنسية

عملوا شمامسة مبتدئين أو خداماً في الكنيسة

رافقوا الأسقف هيليودوروس وخدموه في الأيام الأخيرة قبل السقوط

الفصل الثاني: عند سقوط بيت زبداي

اجتاح الفرس المدينة بعد حصار طويل. وتشير الروايات إلى أن بيت زبداي كانت تضمّ:

كنيسة كبيرة

عدد من المدارس الكنسية

ديراً صغيراً للرهبنة

مجتمعاً متماسكاً من العائلات المسيحية

وبعد اقتحام المدينة:

قُتل الكثير من الرجال

سُبي النساء والأطفال

جرى اختيار نخبة من الشبان الأقوياء والمثقفين لسوقهم إلى الداخل الفارسي

ومن بين هؤلاء وقف الشبان السبعة الذين سُجّلوا لاحقاً في نصوص ”الشهداء الفرس“.

الفصل الثالث: بداية رحلة السبي

خرجت القافلة عبر طريق نصيبين – سنجار ثم عبر السهول إلى جلولاء وبلاد جنديسابور. وكانت المسافة شاقة تمتد أكثر من 700 كم، وكان التعذيب في الطريق جزءاً من سياسة الفرس لكسر الروح المسيحية.

وتميز الشبان السبعة خلال المسيرة بـ:

خدمة الجرحى والمرضى

دفن الموتى الذين كانوا يسقطون على الطريق

مساندة الأسقف هيليودوروس الذي كان يعاني من القيود والجوع

تشجيع المسبيين بتلاوة المزامير والأناشيد السريانية

وتذكر رواية “استشهاد المسبيّين” أن أصواتهم كانت:

“تعلو في الليل مثل أصوات النسّاك، فترفع صلوات الشعب المنكوب.”

الفصل الرابع: المواجهة مع القائد الفارسي

المنعطف الحاسم في قصتهم حدث عندما:

سقط الأسقف هيليودوروس من الإرهاق

ركض الشبان السبعة لرفعه ومنع الجنود من ضربه

واحتجّ أحدهم على قسوة التعامل معه

هذا التصرف أثار غضب القائد الفارسي، فاعتُقل السبعة فوراً، وفُصلوا عن بقية الأسرى، وجرى استجوابهم.

أسئلة القائد كما ورد في النص السرياني

“أأنتم من جنود الروم؟”

“أتخدمون ملككم قسطنديوس؟”

“لماذا تحرّضون الناس على العصيان؟”

إجابات الشبان (بتصرف):

“لسنا جنوداً لملك الأرض.
نحن جنود للمسيح،
وملكنا ليس من هذا العالم.”

هذا الرد أغاظ القائد، فاعتبرهم متمرّدين دينيين وسياسيين معاً.

الفصل الخامس: محاولة إجبارهم على عبادة النار

تذكر المخطوطة السريانية أن الشبان سُحبوا إلى معبد للنار في مدينة صغيرة على الطريق (قد تكون حلوان أو خانقين)، وجرى إجبارهم على:

السجود أمام النار

تقديم بخور لآهورامزدا

القسم بالولاء لشاهنشاه فارس

لكنهم رفضوا جميعاً.

وتذكر الرواية أنهم قالوا:

“لا نسجد إلا لله الواحد،
ولا نقسم إلا باسمه.”

وهذا الرفض كان حكماً بالموت، لأن عبادة النار كانت رمزاً لطاعة الدولة الساسانية.

الفصل السادس: استشهادهم

تختلف الروايات السريانية في وصف طريقة موتهم:

النص الأقدم (القرن السادس):

قُطعت رؤوسهم بالسيوف ورُميت جثثهم في النهر كي لا تُدفن مسيحياً.

نص آخر (القرن السابع):

ضُربوا بالسياط حتى انكسرت عظامهم ثم قُتلوا واحداً واحداً.

الرواية المتأخرة (السينكسار الفارسي – القرن العاشر):

أُحرقوا قرب مدينة حلوان “كي يكون موتهم عبرة للمسبيين”.

ورغم اختلاف التفاصيل، تتفق جميعها على:

أنهم قُتلوا مجتمعين

في بداية رحلة السبي

قبل موت الأسقف هيليودوروس بقليل

وأن ذكرهم شكّل أول “سجل للشهادة” من بين مسيحيي بيت زبداي

وتختم بعض الروايات بعبارة:

“نال الشبان النصر سابعاً بعد السادس،
وكل واحد منهم كان يتقدّم إلى موته بفرح.”

الفصل السابع: أثر استشهادهم على المسبيين

ترك موت الشبان السبعة أثراً بالغاً بين المسبيين:

رفع الروح المعنوية
كانوا مثالاً للشجاعة في مواجهة الاضطهاد.

تأكيد هوية المدينة المسيحية
صار استشهادهم رمزاً لاستقامة بيت زبداي.

طريقة لكتابة التاريخ
يبدو أن أحد الكهنة الذين شهدوا استشهادهم كتب التقرير الأول الذي بُنيت عليه رواية “استشهاد المسبيّين”.

بداية تقليد التذكار
صار المسبيون يذكرون أسماءهم في صلواتهم الليلية طوال الطريق إلى فارس.

التأثير اللاهوتي
أُدرجت قصتهم لاحقاً في مجموعات “شهداء الفرس”، التي كانت تُقرأ في الأديرة السريانية الشرقية.

الفصل الثامن: مكانتهم في التراث السرياني

ينتمي الشهداء السبعة إلى سلسلة طويلة من شهداء القرن الرابع الذين سقطوا في عهد شابور الثاني.
لكن ما يميزهم:

أنهم شبان صغار

ليسوا كهنة أو أساقفة

ظلّت ب