لماذا اهل ازخ يتكلمون اللغة العربية

[هشام شمعون]

كتب هشام حنا شمعون:كثيرا ما يوقفني سؤال يتردد باستمرار.لماذا انتم اهل ازخ تتكلمون اللغة العربية وانتم سريان؟ ومن هنا ومن هذا المنبر الحر احببت ان انشر هذه الدراسة الموثوقة في هذا الموضوع لعلها تكون منهلا ومنبعا لكل سائل وغيرعالم بالامر وتجدر الاشارة هنا الى ان السريان اللذين يقطنون قرى طور عابدين يتكلمون اللغة السريانية فيما اخوانهم سكان بلدة ازخ والقرى المجاورة لها كقرية(اسفس و بابقاو كوفاخ و كارسا)و غيرها كانوا يتكلمون اللغة العربية بلهجة قريبة من تلك التي تحكى في القرى المجاورة لدير مار متى بالقرب من المدينة الموصل شمال العراق مثل (بعشيقة وبحزاني )وهي لغة عربية ممزوجة ببعض الكلمات الكردية وقد عزى المؤرخون السبب في ذلك الى نظريات ثلاث وهي :النظرية الاولى:تقول بانه يوم قدمت جيوش تيمو ر لنك الى بلاد السريان ومن ضمنها طور عابدين وبازبدي تمكنت نتيجة مكر وحيل قائدها من السيطرة على بلدة ازخ والقرى السريانية المجاورة لها وابادت سكان هذه البلدة السريانية برمتها حيث تم دفنهم تحت التراب في الخنادق وهم احياء وفي اعقاب هذه الابادة الجماعية وبعد انسحاب قوات تيمورلنك من هذه المنطقة اتت قبيلة ارامية الاصل من جنوب الحدود العراقية الايرانية الحالية حيث يوجد حتى الان في منطقة الاهواز قبيلة تسمى (بني زبدى) واستوطنت البلدة واعادت بنائها من جديد اما اللغة التي كانت تتكلم بها فهي العربية حيث انها كانت قد نسيت لغتها الاصلية اي السريانية واعتمدت العربية بديلا عنها كما انه تجدر الاشارة ايضا الى وجود الزبديين وهم عشائرعربية تقطن حاليا منطقة المالكية (ديريك )في الجزيرة السورية والعشيرة ترد نسبها الى الشيخ (زبيد)الذي هاجر من شبه الجزيرة العربية متجها الى الشمال وتدعي القرابة من الازخيين و بانهم ابناء عم هذا الشعب الذي اعتنق المسيحية ولم يتخلى عنها بعكس هذه العشيرة التي اتخذت فيما بعد الاسلام دينا لها .. النظرية الثانية:يقول الكاتب (لحدو اسحق) في كتابه (امثال من بازبدي ازخ) تسربت العربية الى هذه المنطقة بواسطة الهجرات الاولية القادمة من الجزيرة العربية فسكانها اقوام عربية تنتمي الى قبيلة تغلب التي تعتبر من اشهر القبائل العربية واعلاها كعبا واشدها شكيمة وكانت منازلها ارض الجزيرة التي سميت ديار ربيعة (نهر الخابور ونصيبين الى سنجار)اشتهر منهم عدد من الشعراء كالمهلهل وعمرو بن كلثوم والاخطل وبقيت هذه القبيلة تدين بالمسيحية حتى اوائل القرن العباسي.............النظرية الثالثة:تقول انه بعد الابادة الجماعية التي تعرض لها الشعب الازخي سنة 1395 م على يد جيوش تيمورلنك التي انسحبت من هذه المنطقة بعد ذلك تاركة البلدة مهدمة وخالية من السكان لسنوات طويلة الى ان قدمت اليها وسكنت فيها عائلات سريانية عديدة جاءت من القرى السريانية الطور عبدينية المجاورة وعملت على اعمار البلدة من جديد اما لغتها الام اي السريانية فكانت قد نستها تد ريجيا مع الزمن واخذت تتكلم مكانها اللغة العربية التي مازال يتكلمها سكان ازخ حتى يومنا هذا ...وفي الختام اتمنى ان تكون هذه الدراسة محورا للمناقشة الجادة والاراء المؤرخة حتى تكون ذخيرة لابنائنا في المستقبل ....هشام حنا شمعون القامشلي

[SamiraZadieke]

أنا باعتقادي بأن أهل آزخ يتكلمون العربية وبلهجة خاصة بهم لاتوجد بكل العالم هذا يعني أن أصلهم من قبيلة عربية لأن لغة الأم هي السائدة حتى يومنا هذا ولكنها أصيلة في منطقة آزخ وعند أجدادنا وآبائنا لأننا فقدنا الكثير من الكلمات ولهجتها الأصلية لابتعادنا وعيشنا بسوريا أو بلبنان وغيرها من المدن ...
أشكرك لهذه الدراسة وسيرد عليك أبو نبيل بالتأكيد أخ هشام وأنا فرحة لاهتماهمك بتاريخ أجدادنا ...ولك ألف شكر وأجمل تحية .

[fouadzadieke]

أخي هشام يحتاج مثل هذا الموضوع بحثا مطولا لأنه لا يشمل فترة زمنية بحد ذاتها بل هو يتوغل في قدم التاريخ منذ ما قبل انتشار المسيحية و نظرا لكون المصادر التي تتحدث في هذا الموضوع نادرة بل أكاد أجزم أنها معدومة و كل ما نراه هنا و هناك ما هو إلا عبارة عن اجتهادات شخصية و محاولات للتقرب من الحقيقة. لا أزعم بأني أعرف الشيء الكثير عن أصول الشعوب التي سكنت بلاد ما بين النهرين العليا أو ما يسمى بديار ربيعة فيما بعد أو ميزوبوتاميا أو الجزيرة بأقسامها الثلاثة و التي كانت موطن لأبناء وائل التغلبي و هم كانوا على المذهب السرياني الأرثوذكسي.
إن المصادر التاريخية الأكثر قربا من الحقيقة تتجه إلى أن أول فوج من الشعوب التي سكنت آزخ أو المنطقة برمتها كانت آشورية - كلدانية و قد نشبت حروب كثيرة في المنطقة بين الآشوريين و الكلدانيين و بينهم و بين الآراميين فيما بعد و من ثم بين الرومان و الفرس و بين العرب و الفرس و بين العرب و الرومان و بين العرب و العثمانيين و بين تركيا و بعض البلدان الأوروبية و غيرها و كان لمجمل هذه الحروب تأثيرات خطيرة على الوضع الديموغرافي للسكان القاطنين في هذه المناطق و منها آزخ.
أحب أن أدقق لك بعض الأمور التي وردت في مداخلتك الكريمة و منها:
!- تقول أن لهجة آزخ هي قريبة من لهجة (اسفس و بابقا و كوفخ و كارسا)

للتوضيح: كانت بابقا و كوفخ قسما تابعا لآزخ كانت تسكن فيها عشائر برصومكية و خزموكية. أما كارسا فإن سكانها كانوا يتكلمون الكردية وليس العربية. فيما أسفس كان أهلها يتكلمون لهجة عربية تختلف عن لهجة آزخ بعض الشيء.

2- تقول: اتت قبيلة ارامية الاصل من جنوب الحدود العراقية الايرانية الحالية حيث يوجد حتى الان في منطقة الاهواز قبيلة تسمى (بني زبدى) واستوطنت البلدة واعادت بنائها من جديد اما اللغة التي كانت تتكلم بها فهي العربية حيث انها كانت قد نسيت لغتها الاصلية اي السريانية واعتمدت العربية بديلا عنها .

للتصحيح: إن التاريخ يقول بدلائل على العكس من ذلك و هو أنه في عام 375 م و حيث كانت حروب كر و فر بين الفرس و الروم في تلك المنطقة دائمة نظرا لكون النطقة التي تقع آزخ في حدودها لغاية نصيبن حصل أن قام الفرس بغزو المنطقة و قاموا بإجلاء أعداد كثيرة من الشعب من بلاد ما بين النهرين العليا و أرزن الروم و آزخ إلى مناطق الأهواز لكونهم كانوا أصحاب مهن لكي يستفاد من خبراتهم وكذلك في محاولة لتغيير الوضع السكاني في المنطقة كما يحصل اليوم في سورية من عملية تعريب الخط الحدودي و ما حصل في تركيا من خلال تتريك الشعوب القاطنة في تركيا لمحو هويتها القومية و كما حصل في غزوة المير كور حيث توجد جداتنا الأزخينيات في بلاد الراوندوز.

3- تقول: يقول الكاتب (لحدو اسحق) في كتابه (امثال من بازبدي ازخ) تسربت العربية الى هذه المنطقة بواسطة الهجرات الاولية القادمة من الجزيرة العربية فسكانها اقوام عربية تنتمي الى قبيلة تغلب التي تعتبر من اشهر القبائل العربية واعلاها كعبا واشدها شكيمة وكانت منازلها ارض الجزيرة التي سميت ديار ربيعة (نهر الخابور ونصيبين الى سنجار)اشتهر منهم عدد من الشعراء كالمهلهل وعمرو بن كلثوم والاخطل وبقيت هذه القبيلة تدين بالمسيحية حتى اوائل القرن العباسي.......

للتصحيح: إن المثلث الرحمات المطران مار غريغوريوس بولس بهنام العلامة و المؤرخ السرياني هو أول من ذكر هذا فيما يخص نسب أهل آزخ لعشائر بني تغلب و ذلك في مجلة المشرق التي كان يصدرها و لسنوات طويلة. مع خالص احترامي العميق لملفونو لحدو اسحق الذي أكن لهم احتراما كبيرا.

4- تقول: الزبديين وهم عشائرعربية تقطن حاليا منطقة المالكية (ديريك ) في الجزيرة السورية والعشيرة ترد نسبها الى الشيخ (زبيد)الذي هاجر من شبه الجزيرة العربية متجها الى الشمال وتدعي القرابة من الازخيين و بانهم ابناء عم هذا الشعب الذي اعتنق المسيحية ولم يتخلى عنها بعكس هذه العشيرة التي اتخذت فيما بعد الاسلام دينا لها

للتصحيح: فيما يخص عشائر زبيد فقد كانت لي لقاءات كثيرة مع الشيخ حمادي الفارس الذي كان لزمن طويل زعيما لعشائر زبيد في القاسمية كما كانت لي مداولات كثيرة مع أصحاب الشأن و الدراية من شيوخ هلازخ الأفاضل أصحاب العلم و المعرفة فأفادوا بأن صلتنا بعشائر زبيد كانت أن آزخ تعرضت لهجمات من العشائر الآشورية و من الأرمن مما حدا بزعماء آزخ في تلك الفترة أن يلجؤا إلى الشيخ (زبيد) و هو من الحجاز طالبين منه العون فأعانهم وقدم على رأس جيش جرار استقدم رجالا من الحجاز و السودان و من مصر و لهذا السبب ترى عشيرة المصركية هي واحدة من عشائر آزخ وهم حافظوا على التسمية لكونهم قدموا من مصر. استطاع الشيخ زبيد أن يقهر الآشوريين و يطردهم إلى منطقة تدعى ?لعة يارة فيما طرد الأرمن إلى مناطق بحيرة وان. خشي أهل آزخ من أن يعاود الأرمن و الآشوريون هجماتهم عليهم فرجوا الشيخ زبيد أن يقيم عندهم و فعلا أقام الشيخ زبيد في آزخ و غادر قسم من عسكره إلى المناطق التي قدموا منها فيما سكن هو و جماعته الجبل الأبيظ المطل على آزخ و ظلت العلاقة متينة و مع مرور الزمن اعتنق هؤلاء الزبيديون المسيحية وانصهر قسم من هذه العشيرة مع شعوب آزخ و صار منها و زبيد هجاها بعض الشعراء ليتهمها أنها قدمت إلى الجزيرة فقيرة محتاجة من الحجاز مما يؤكد صحة نسب زبيد الحجازي. و يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان المجلد الثالث الصفحة 632 في مادة (زُبيد) و هو بلفظ القبيلة و في الصفحة 158 من نفس المجلد يقول: قال صاحب الفتوح: لما فتح عياض ابن غنم الجزيرة و انتهى إلى قردى و بازبدى أتاه بطريق الزوزان و يقصد بذلك الشيخ (زُبيد) فصالحه على إتاوة أي أن آزخ لم تحارب جيوش المسلمين بل تم فتحها دون قتال لأنهم كانوا عربا. و يتحدث عن سفّان آزخ فيقول: هو صقعٌ بين نصيبين و جزيرة ابن عمر في ديار ربيعة.

5- تقول: بعد الابادة الجماعية التي تعرض لها الشعب الازخي سنة 1395 م على يد جيوش تيمورلنك التي انسحبت من هذه المنطقة بعد ذلك تاركة البلدة مهدمة وخالية من السكان لسنوات طويلة الى ان قدمت اليها وسكنت فيها عائلات سريانية عديدة جاءت من القرى السريانية الطور عبدينية المجاورة وعملت على اعمار البلدة من جديد اما لغتها الام اي السريانية فكانت قد نستها تد ريجيا مع الزمن واخذت تتكلم مكانها اللغة العربية التي مازال يتكلمها سكان ازخ حتى يومنا هذا

للتصحيح: كيف يعقل أن تنسى هذه العشائر أو القبائل لغتها و هي اللغة السريانية لتأتي و تسكن آزخ المهدمة و المهجورة فتتكلم العربية؟ إنه تحليل غير معقول و غير منطقي.
أجل بقيت آزخ بعد غزوة تيمورلنك خالية لسنوات طويلة من السكان و كان ينعق فيها غراب البين و تكثر فيها العقارب و الأفاعي و الحيوانات المفترسة و هذه ليست المرة الأولى و الأخيرة التي خلت آزخ من سكانها فهي سبيت 7 مرات منذ سبي نبوخذ نصر لها. و تعرضت لآزخ لهجمات و غزوات لا عد لها في جميع مراحل التاريخ و حتى بعد قيام الحكم العربي و تبعيتها له.
لنعود إلى فكرة اللهجة الناطقة في آزخ من المحتمل بل المؤكد أنه سكنت في آزخ قبيلة أو بيوتات تتكلم العربية لذا فإن الغلبة بقيت منذ ذلك الزمن و لغاية هذا اليوم للعربية على السريانية و الكردية في آزخ فهي كانت لغة الأم فيما السريانية لغة الطقس الكنسي و الكردية لغة التعامل مع الوسط الخارجي و أكثره كان كردياً. و لنذكر على سبيل المثال كيف أن قبيلة تغلب السريانية أرادت أن تفهم الطقس السرياني و تمارسه في الحياة اليومية و كان ذلك عسيرا عليها لعدم تمكنها من السريانية مما اضطرها إلى الطلب من أمير جزيرة ابن عمرو التغلبي أن يأمر بكتابة الطقس بالحرف السرياني و ليبفى اللفظ باللغة العربية الأم و من هنا نشأ الحرف أو اللغة ال?رشونية التي لا تزال مستخدمة في قراءة أقسام من الكتاب المقدس و الرسائل و غيرها. علينا أن ننسى التفكير في أول من سكن آزخ في العصور القديمة لأنه من الصعب معرفة ذلك لكن تأكيد أنها كانت آشورية هي وجود أول أسقف لها أو ذكر لأول اسقف لها و هو أسقف مزرا في سنة 120 م و كونها كلدانية فهناك دليل عملي و واقعي وهو أن بيوتات هاجرت من آزخ و سكنت في العراق و بنت آزخ على اسم آزخ الأم وهي قائمة حتى اليوم و الدير الأساس فيها هو كنيسة مار كوركيس و هو دير موجود أيضا في آزخ تركيا. و كان قبل ذلك الرحلة التبشيرية لمار آداي و كذلك لمار ماري القديس الذي تابع بشارة معلمه آداي و تبعه بعد ذلك كثيرون من مثل ماردودو و مار يوشعيا الذي ارتبط اسمه صريحا بآزخ و غيره من الرسل و المبشرين. و كانت أول ما كانت آزخ كاثوليكية ثم أصبحت أرثوذكسية فيما تأخر من الزمن و بقيت لغاية هجرة سكانها منها.
من المؤكد أن أول عشيرة سكنت آزخ في أقرب العصور إلينا هي عشيرة الك?لية و هي كانت من أكبر العشائر و أقواها في آزخ علما أن البشكييين (البشيركيين) يزعمون أنهم أول من سكن آزخ فيما الكمكيون (أوكومو الرها) يصرون على أنهم أول من سكنها بدليل سكنهم فوق رأس العين (عين آزخ) و من المعروف أن الماء كان و لا يزال مصدر الحياة الرئيسي لذا فمن المعقول أن يسكن المرء أولا بالقرب من مصدر الماء قبل غيره.
أما العشائر و البيوتات التي قدمت إلى آزخ فيما تلا ذلك من الزمن فإنها لم تأت دفعة واحدة بل هي أتت على مراحل و خلال فترات طويلة من الزمان ربما تصل إلى مئات السنين. و هنا أحب أن أشير إلى أصول أهم البيوتات و العشائر الأزخينية:

بيت اسحق بازو قدموا من حيشترك (طوارنة سريان)
بيت الشماس اسطيفو من حيشترك
كل أل عمنو و برصوم من حيشترك
بيت زاديكه قدموا من كنكي في برية نصيبين (عرب)
بيت يعقوب صارة قدموا من عربان (عرب)
بيت آنطي قدموا من باسحاق (طوارنة سريان)
بيت قريو لجه و بيت حنا اسطيفو و بيت موسى شمو و بيت ملكي حبو و بيت ?ا?و و بيت عبدال ?لة وبيت بولص عيدو قدموا من باسحاق (طوارنة كلدان)
بيت آنطون الطويل جزراوية (باژاريّة)
بيت يونو جمعة من باسحاق (طوارنة)
بيت حنا القس من أربو (طوارنة سريان)
بيت ايليا من الرها (طوارنة سريان)
بيت شلو و لوزة من كوفخ و لكونهم برصومكية فأكيد هم من باسحاق
بيت رشكو و صلبه(عرب سريان) من اسفس
بيت شمّاس ?ورو من قرية باسا (سريان يتكلمون الكردية)
بيت قس كبرو من قلث (عرب سريان)
بيت حنا كبرة من قلث
بيت مراد كبرو الحكيم من قلث
بيت قريو الحكيم من قلث
بيت عبدي غريب و صليبا كته خزموكية من بابقا
بيت سرجان بهنان من مدو (طوراني)
بيت ?ورو اسحق كورو من كربوران و قبل ذلك من حاح
بيت شرفو من بنابيل
بيت أصفطون منهم ملكي الأخظر و ابراهيم بهنان أصلهم أرمني
أما بيوتات عشيرتنا الحبيبكية فأكثرهم اصلهم جزراوي أو من قرى حول نصيبين أو من بلدات الطور البعيدة.
و كان قديما بحكم النظام العشائري السائد أن تلجأ البيوتات أو الأسر المهاجرة غلى أية بلدة إلى الالتجاء بإحدى العشائر التي في البلدة و تنتمي إليها ليكون لها ممثل في مجلس البلدة و كان هذا أيضا شأن بلدة آزخ فهناك بيوتات و أسر لجأت إلى البلدة و انتسبت إلى إحدى العشائر فيها.

هذه نبذة مختصرة جدا ولم أشأ الإطالة لأن ذلك يتطلب تفصيلا لا أعتقد أن هناك من سيهتم به لكن متى زادت النقاشات و تعددت الآراء بالإمكان التوضيح أكثر مما سيغني الموضوع و يفيد القراء الكرام.
لدي الكثير جدا في هذا الجانب و لدي كذلك اجتهادات لا تبعد عن الحقيقة و الواقع فهي تمس قلب المنطق و لا تتجاوزه بل تبقى ضمن حدوده المعقولة. شكرا لك عزيزي لإتاحتك لي الفرصة لهذه المداخلة الموجزة.

[georgette]

اخي هشام
جار الزمن كثيرا على ازخ واولادها وبكت تربتها دما ومع ذلك بقت عالية الراس وشامخة
اما عن لغتها او لغة اي مسيحي فانا اؤكد وهذا راءي الشخصي فقط واتصور المنطق يقول بان ابناء المسيح لغتهم السريانية مهما كانت فروعهم لان المسيح لم يتكلم الالماني ولا العربي ولا الاشوري ولا حتى الارمني بل تكلم السرياني ولذلك تبقى لغتنا السريانية ،،هذا لا يعني بان الالمان ليسو مسيحيين او الكلدان يؤمنون بمسيح اخر ،،لا ابدا ،،،،المسيحيون ومنهم الخرس والعميان والصم ووو كل منهم مسيحي بقلبه ودمه ولا بلغته انما اساس لغتنا تبقى السريانية
تشكر اخي هشام لموضوعك المفيد للاسف المشاركات كانت قليلة ومع ذلك نترقب جديدك بشغف

[athro]

شكراً لكاتب المقال على هذا التحليل عن تاريخ آزخ والأزخينيين حيثُ أزادنا معرفه عن جزء من أبناء شعبنا
كما أشكر الأخ فؤاد على تعقيبه وتحليله المنطقي
مع أجمل تحيه
اثرو

[هشام شمعون]

الاستاذ القدير : فؤاد زاديكة اشكرك من اعماق قلبي على ردك الجميل الذي ينم على فكر عميق وبعد في التحليل والنقد البناء والايجابي وما دام باب الحوار والمناقشة مفتوح اوقفتني بعض النقاط التي وردت في ردكم لكي نناقشها لانها اثارت الكثير من التساؤلات وعلامات الاستفهام حول المعلومات التي جاءت فيها ... اولا:بالنسبة لقولك (كان لك لقاءات كثيرة مع الشيخ حمادي الفارس ومدوالات كثيرة مع اصحاب الشان والدراية من شيوخ هلازخ الافاضل فافادوا بان صلتنا بعشائر زبيد كانت ان ازخ تعرضت لهجمات من العشائر الاشورية ومن الارمن مما حدا بزعماء ازخ في تلك الفترة ان يلجؤا الى الشيخ زبيد وهو من الحجاز طالبين العون فاعانهم ومع مرور الزمن اعتنق هؤلاء الزبيد المسيحية وانصهر قسم من هذه العشيرة مع شعوب ازخ ) يااستاذي القدير فؤاد: انت تعرف قبل كل الناس انه لا يمكن اصابة الحقيقة في المعلومات التاريخية على قيل وقال وبصراحة اكثر رجعت الى المراجع التاريخية وخاصة الكتب التي تتحدث عن ازخ ولم اقرا كلمة على هجمات العشائر الاشورية او الارمن ولم اكتفي ايضا حيث قابلت الارخدياقون (بالسريانية تعني رئيس شمامسة)الاستاذ لحدو اسحق وتحاورنا حول الموضوع فقال بالحرف الواحد (لم اسمع عن غزو اشوري اوارمني لمنطقة ازخ )واتصلت بالشيخ العلامة يوسف القس اطال الله في عمره ابدى رايه قائلا(لم اسمع عن ذلك يوما ولم يقل لي والدي مثل هذه المعلومات )..استاذ فؤاد :اذا وجدت لديك معلومات مؤرخة من كتب ومراجع تاريخية اتمنى ان تقدمها لنا .. ثانيا: المعلومات التي ورددت في كتاب الاستاذ لحدو اسحق هي ليست للاستاذ لحدو اسحق انما هي للمثلث الرحمات المطران مار غريغوريوس بولص بهنام العلامة والمؤ رخ السرياني فقد تفاجا الاستاذ لحدو اسحق بهذا القول واكد بانه كتبها من خلال قراءته التاريخية ولم يقتبسها من احد وتدوين المطران لهذه النظرية تؤكد صحتها ......... ثالثا:لقد ورد ايضا في ردك (كانت اول ما كانت ازخ كاثوليكية ثم اصبحت ارثوذكسية فيما تاخر من الزمن ) مانعرفه ان شمس السريان كانت هي الساطعة على ارض ازخ وان الانقسامات في المسيحية وتحولها الى مذاهب كان بعد ذلك بكثير جدا فالروم الارثوذوكس مثلا يسمون بالسريان الملكيين لانهم اثروا اتباع مذهب الملك البيزنطي مار قيانوس عقب مجمع خلقيدونية عام 450 م فالسريان هم سكان البلاد الاصليين . رابعا:بالنسبة للقول ان اسقف ازخ (مزرا) هو اول اسقف عام 120 م كان اشوريا ....هنا نعود الى نيافة المطران مار اثناسيوس افرام برصوم في كتابه (عبر في سير)1997م بيروت (ازخ بالسريانية بيت زبداي او بازبدي اعتنق سكانها الديانة المسيحية في اواخر الجيل الاول 80 م وذلك على يد مار ماري ومار فيليبس تلميذي مار اداى ذهب اسقفها مار مزرا سنة 120 م الى اربيل ورسم لهم الشماس شمعون اسقفا لقد اكد البطريرك برصوم بان جذور هذه الابرشية ارامية ...وليست اشورية ..... واخيرا:اتمنى من اعماق قلبي ان يبقى باب الحوار مفتوح من اجل الحقيقة الازخينية وان تظهر للملئ التي احاول وتحاول ويحاول الجميع ان يبحث عنها لكي نعطيها ذلك الصفاء والنقاء والعقل الازخي الذي دمر كثيرا وذبح كثيرا وشرد كثيرا وهجر كثيرا وانظر حولك يا استاذ فؤاد كم من الالاف المؤلفة من الازخيين والمسيحيين المتواجدين حولك لماذ ا هجروا ولماذا هاجروا ولماذا تركوا البيت والارض والوطن وانت واحد منهم ولذلك يدي بيدك وبيد انقياء القلوب علينا ان نقدم الحقيقة مثل الشمس الساطعة التي تسطع على ازخ وبلد الرافدين ...وفي الختام ...اكيد اكيد يا استاذ فؤاد لا يفسد للود قضية ويبقى منبرك واحد من الايادي البيضاء التي تحاولان تجمع شتات الازخنيين في العالم ان لم يكن ماديا فعقليا وفكريا وهذا هو الهم و الاهتما م ودمت ...هشام حنا شمعون القامشلي