فتح عواصم العالم بالجهاد " يا امة ضحكت على سخافتها كل الأمم ". القاسمي

[fouadzadieke]

فتح عواصم العالم بالجهاد " يا امة ضحكت على سخافتها كل الأمم "

في 2010ويفكرون بخرابيط الجهاد "الطلب" وفتح عواصم العالم. مرسلة لنا من قبل الصديق القاسمي مشكوراً.

http://www.memritv.org/clip/en/2190.htm

[kestantin Chamoun]

الفاينانشال تايمز: سبب الطلب على الفتاوي في السعودية ومصر هو فشل التعليم!

[kestantin Chamoun]

http://www.youtube.com/watch?v=EdW9QX3vNDM


عذاب القبر في الإسلام

[kestantin Chamoun]

http://www.jesus-for-all.com/mboe_arabic.pps#395,15,أهمية الحديث

التعاليم الاسلامية

[kestantin Chamoun]

http://www.coptichistory.org/new_page_1918.htm




Encyclopedia - أنسكلوبيديا
موسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history

بقلم عزت اندراوس

الإســـــلام سنن أكل لحم البشر فى شريعته
إذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل
Home
Up
بن نويرة وبن الوليد


خالد أبن الوليد سيف الله المسلول

يذبح لله إله القمر الوثنى ويأكل ويطبخ على لحم آدمى بشرى ( راس آدمى ) صحابى مسلم راجع فى البداية والنهاية

من أجل أن نفهم خلفيّة العنف ، يجب علينا أن نعرف من هو خالد بن الوليد، الّذي أطلق عليه لقب "سيف اللّه المسلول". خالد بن الوليد هذا، هو هو من أمر بقطع رأس مالك بن نويرة، وجعل رأسه المقطوع أثفية لقدر طبخ فيها الطّعام لعسكره.
هيّا نقرأ معًا ما رواه لنا التّراث: "كان مالك من أكثر النّاس شَعْرًا، وأنّ العسكر أثّفوا القدور برؤوسهم، فما من رأس إلاّ وصلت النّار إلى بشرته، ما خلا مالكًا فإنّ القدر نضجت وما نضجَ رأسُه من كثرة شَعْره، ووقى الشّعرُ البشرةَ من حرّ النّار أن تبلغ منه ذلك". ليس هذا فحسب، بل إنّ التّراث يعلّمنا أنّ خالدًا بن الوليد، المدعو سيف اللّه المسلول، قد فعل ذلك لأنّه رغب في امرأة مالك الّتي »"كانَ يُقال إنّه لم يُرَ أحسنُ من ساقيها"، وبالفعل، "يُقال إنّ خالد بن الوليد تزوّج بامرأة مالك ودخل بها، وعلى ذلك أجمع أهلُ العلم".
وفى البداية والنهاية - الفصل السادس
فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي
وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة فلما سمع خالد الواعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه. واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة، وهي أم تميم ابنة المنهال، وكانت جميلة، فلما حلت بنى بها. ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟! يا ضرار، اضرب عنقه. فضرب عنقه،وأمر برأسه فجعل مع حجرين، وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم. ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر،ولم يفرغ الشعر لكثرته. وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع، وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد، وقال للصديق: اعزله فإن في سيفه رهقا. فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على الكفار, وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصديق خالدا، وعمر يساعده وينشد الصديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصديق من عنده.
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...251&CID=105#s5 إقرأ كيف ذبح خالد ابن الوليد سيف الله المسلول 70000 من أهل العراق من كتاب ابن كثير موقعة

في أبيات أخر اختصرناها. وقيل: إن متمما (4) حزنعلى أخيه مالك حزنا شديدا؛ مكث سنة كاملة لم ينم الليل، ولم يزل حزينا عليهينشد فيه الأشعار حتى مات، وكان أعور، فلم يزل يبكيه حتى سالت عينه العوراءبالدموع، وهذا أبلغ ما يكون من الحزن


وقال أيضا

لقـد لامنـي عنـد القبـور على البكا رفيقـي لتـذراف الدمـوع السـوافك
وقــال أتبكــي كـل قـبر رأيتـه لقـبر ثـوى بيـن اللـوى فالدكادك
فقلـت لـه إن الأسـى يبعـث الأسى فــدعني فهــذا كلـه قـبر مـالك
************************************************** ****
القصة الكاملة لقطع خالد أبن الوليد رأس مالك بن نويرة
وقتل مالك بن نويره نجد إجابته فى كتب تاريخ كثيرة من أهمها الجزء الثالث من الطبرى ص 224، وملخص القصة التى تمنى العقاد فى عبقرياته أن تمسح من صفحات وسجل خالد والتى تمت أثناء حروب الردة فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه، وبعد أن قال لهم جنود خالد إنا المسلمون ورد عليهم قوم مالك ونحن المسلمون، قالوا: فإن كنتم المسلمين كما تقولون فضعوا السلاح، فوضع قوم مالك السلاح ثم صلى هؤلاء وأولئك، فلما إنتهت الصلاة باغتوهم وكتفوهم وأخذوهم إلى خالد بن الوليد فسارع أبو قتادة الأنصارى وعبد الله بن عمر فدافعوا عن مالك وقومه وشهدوا لهم بالإسلام وأداء الصلاة، إلا أن خالداً لم يصغ إلى شهادتهما ، ولا إلى دفاع مالك عن نفسه ضد إتهامه بالكفر، حتى أن مالكا " طلب من خالد أن يرسله إلى أبي بكر ليحكم بأمرهم . ولكن دون جدوى ، حيث كان لخالد ما أراد من قتلهم ، وقد أوعز بالمهمة إلى ضرار بن الأزور ( تاريخ الطبري ، ج 3 ص 276 - 280 ) فقال له مالك : إني مسلم . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه . وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري من شاهدي تلك الواقعة ، وقد كلما خالدا " في أمر مالك قبل قتله ، ولكنه كره كلامهما ( تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 158 ، وفيات الأعيان ج 6 ص 14 ) ، ونزل علي زوجته فى الليلة التى قتل فيها زوجها والتي روي أنها كانت من أجمل نساء العرب ( العقاد : عبقرية خالد ) !، ويحكى إبن كثير فى كتابه أنه طبخ برأس مالك طعام هذه الليلة!، وغضب أبو قتادة لدرجة أنه عاهد الله أن لايشهد مع خالد حرباً بعدها، وغضب الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه غضباً شديداً لدرجة أنه قال لأبى بكر إنه زنى فأرجمه ، فرفض أبو بكر ، فقال عمر : إنه قتل مسلماً فإقتله، فرفض أبو بكر ثانية قائلاً :تأول فأخطأ (كتاب حياة الصحابة ج 2 ص 467، وتاريخ الطبرى ج 2 ص 274، والإصابة ج 5 ص 560 ) ثم قال : يا عمر ما كانت لأغمد سيفا " سله الله عليهم ( ومن هنا جاء أسمه سيف الله المسلول ) .
عمرا " لم يقتنع ( باجتهاد ) خالد وتأويله ، ولا بصفح أبي بكر عنه ، فإنه عندما تسلم الخلافة ، كان من قراراته الأولى عزل خالد عن قيادة جيش المسلمين والذي كان حينها في غمرة انشغاله بقتال الروم في الشام , ودع عنك تلك التبريرات المصطنعة القائلة بأن عزل الخليفة لخالد كان يعود لخشيته افتتان المسلمين بانتصاراته الباهرة على حساب شعورهم بصنع الله ( سبحانه وتعالى ) لتلك الانتصارات ! ( العقاد : عبقرية عمر ص 180 )
مالك بن نويرة الذى طبخ خالد بن الوليد على رأسه كان قد سبق وأن ولاه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على صدقات قومه لثقته به واعتماده عليه ) ( ابن حجر ، الإصابة في تمييز الصحابة ، ج 3 ص 336 )
***********************************************

أكـــــــــل لحوم البشر فى تفسير آية قرآنية

سورة النحل 16 آية 115 تفسير القرطبى
ثُمَّ إِذَا وَجَدَ الْمُضْطَرّ مَيْتَة وَخِنْزِيرًا وَلَحْم اِبْن آدَم أَكَلَ الْمَيْتَة ; لِأَنَّهَا حَلَال فِي حَال . وَالْخِنْزِير وَابْن آدَم لَا يَحِلّ بِحَالٍ . وَالتَّحْرِيم الْمُخَفَّف أَوْلَى أَنْ يُقْتَحَم مِنْ التَّحْرِيم الْمُثَقَّل ; كَمَا لَوْ أُكْرِهَ أَنْ يَطَأ أُخْته أَوْ أَجْنَبِيَّة , وَطِئَ الْأَجْنَبِيَّة لِأَنَّهَا تَحِلّ لَهُ بِحَالٍ . وَهَذَا هُوَ الضَّابِط لِهَذِهِ الْأَحْكَام . وَلَا يَأْكُل اِبْن آدَم وَلَوْ مَاتَ ; قَالَهُ عُلَمَاؤُنَا , وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَدَاوُد . اِحْتَجَّ أَحْمَد بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام : ( كَسْر عَظْم الْمَيِّت كَكَسْرِهِ حَيًّا ) .
وَقَالَ الشَّافِعِيّ : يَأْكُل لَحْم اِبْن آدَم . وَلَا يَجُوز لَهُ أَنْ يَقْتُل ذِمِّيًّا لِأَنَّهُ مُحْتَرَم الدَّم , وَلَا مُسْلِمًا وَلَا أَسِيرًا لِأَنَّهُ مَال الْغَيْر . فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّا أَوْ زَانِيًا مُحْصَنًا جَازَ قَتْله وَالْأَكْل مِنْهُ . وَشَنَّعَ دَاوُد عَلَى الْمُزَنِيّ بِأَنْ قَالَ : قَدْ أَبَحْت أَكْل لُحُوم الْأَنْبِيَاء فَغَلَبَ عَلَيْهِ اِبْن شُرَيْح بِأَنْ قَالَ : فَأَنْتَ قَدْ تَعَرَّضْت لِقَتْلِ الْأَنْبِيَاء إِذْ مَنَعْتهمْ مِنْ أَكْل الْكَافِر . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : الصَّحِيح عِنْدِي أَلَّا يَأْكُل الْآدَمِيّ إِلَّا إِذَا تَحَقَّقَ أَنَّ ذَلِكَ يُنْجِيه وَيُحْيِيه ; وَاَللَّه أَعْلَم .
هو مالك بن نويرة التميمي اليربوعي، من كبار بني تميم وبني يربوع، وصاحب شرف رفيع وأريحية عالية بين العرب، حتى لقد ضرب به المثل في الشجاعة والكرم والمبادرة إلى إسداء المعروف والأخذ بيد الملهوف، وكانت له الكلمة الناقدة في قبيلته، حتى أنه لما أسلم ورجع إلى قبيلته، وأخبرهم بإسلامه، وأعطاهم فكرة عن جوهر هذا الدين الجديد، أسلموا على يديه جميعاً لم يتخلف منهم رجل واحد.

من هو مالك بن نويرة اليربوعي التميمي الذى قطع راسه خالد بن الوليد وأكله وأغتصب أمرأته ؟
يقول مؤرخين المسلمين أن مالك بن نويرة صحابي جليل قابل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأسلم على يديه، ونال منزلة رفيعة لديه، حتى أن النبي نصبة وكيلاً عنه في قبض زكاة قومه كلها وتقسيمها على الفقراء، وهذا دليل وثاقته واحتياطه وورعة(1).
وقد ايد مالك إمامة وخلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) طبقاُ لآيات القرآن الكريم، وتبيان النبي (صلى الله عليه وآله) عن أمر ربه سبحانه وتعالى يوم غدير خم ، والنبي عائد إلى المدينة المنورة بعد حجة الوداع - ( وهي حجة الإسلام التي لم يحج النبي سواها ) .
ولما علم بتنصيب أبي بكر خليفة على المسلمين في سقيفة بني ساعدة ، وعدم تولى الإمام علي الخلافة , الذى كان مشجعاً له عن إمرة المسلمين وإمامتهم ، فرفض الانقياد لأبي بكر، وامتنع عن بيعته ودفع الزكاة إليه(2). فأعاد أموال الزكاة لأصحابها من قومه وقال:

فقلت خذوا أموالكم غير خائفٍ ,,, ولا ناظرٍ ماذا يجيء مع الغذ
فإن قـام بالديـن المحوّق قائمٌ ,,, أطعنا وقلنا الدين دين محمد(3).
http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/index.htm.إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ

" إنما " كلمة موضوعة للحصر , تتضمن النفي والإثبات ; فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه , وقد حصرت ها هنا التحريم , لا سيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " فأفادت الإباحة على الإطلاق , ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة " إنما " الحاصرة , فاقتضى ذلك الإيعاب للقسمين ; فلا محرم يخرج عن هذه الآية , وهي مدنية , وأكدها بالآية الأخرى التي روي أنها نزلت بعرفة : " قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه " [ الأنعام : 145 ] إلى آخرها ; فاستوفى البيان أولا وآخرا ; قال ابن العربي . وسيأتي الكلام في تلك في " الأنعام " إن شاء الله تعالى .
=========================== تفسير القرطبى على النحل 16 آية 15
الْمَيْتَةَ
نصب ب " حرم " , و " ما " كافة . ويجوز أن تجعلها بمعنى الذي , منفصلة في الخط , وترفع " الميتة والدم ولحم الخنزير " على خبر " إن " وهي قراءة ابن أبي عبلة . وفي " حرم " ضمير يعود على الذي ; ونظيره قوله تعالى : " إنما صنعوا كيد ساحر " [ طه : 69 ] . وقرأ أبو جعفر " حرم " بضم الحاء وكسر الراء ورفع الأسماء بعدها , إما على ما لم يسم فاعله , وإما على خبر إن . وقرأ أبو جعفر بن القعقاع أيضا " الميتة " بالتشديد . الطبري : وقال جماعة من اللغويين : التشديد والتخفيف في ميت وميت لغتان . وقال أبو حاتم وغيره : ما قد مات فيقالان فيه , وما لم يمت بعد فلا يقال فيه " ميت " بالتخفيف ; دليله قوله تعالى : " إنك ميت وإنهم ميتون " [ الزمر : 30 ] . وقال الشاعر : ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت ; إلا ما روى البزي عن ابن كثير " وما هو بميت " والمشهور عنه التثقيل ; وأما قول الشاعر : إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجئ بزاد فلا أبلغ في الهجاء من أنه أراد الميت حقيقة ; وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت ; والأول أشهر .
الميتة : ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح ; وما ليس بمأكول فذكاته كموته ; كالسباع وغيرها , على ما يأتي بيانه هنا وفي " الأنعام " إن شاء الله تعالى .
هذه الآية عامة دخلها التخصيص بقوله عليه السلام : ( أحلت لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال ) . أخرجه الدار قطني , وكذلك حديث جابر في العنبر يخصص عموم القرآن بصحة سنده . خرجه البخاري ومسلم مع قوله تعالى : " أحل لكم صيد البحر " [ المائدة : 96 ] , على ما يأتي بيانه هناك , إن شاء الله تعالى . وأكثر أهل العلم على جواز أكل جميع دواب البحر حيها وميتها ; وهو مذهب مالك . وتوقف أن يجيب في خنزير الماء وقال : أنتم تقولون خنزيرا قال ابن القاسم : وأنا أتقيه ولا أراه حراما .
وقد اختلف الناس في تخصيص كتاب الله تعالى بالسنة , ومع اختلافهم في ذلك اتفقوا على أنه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف ; قال ابن العربي : وقد يستدل على تخصيص هذه الآية أيضا بما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه . وظاهره أكله كيف ما مات بعلاج أو حتف أنفه ; وبهذا قال ابن نافع وابن عبد الحكم وأكثر العلماء , وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما . ومنع مالك وجمهور أصحابه من أكله إن مات حتف أنفه ; لأنه من صيد البر , ألا ترى أن المحرم يجزئه إذا قتله ; فأشبه الغزال . وقال أشهب : إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل ; لأنها حالة قد يعيش بها وينسل . وسيأتي لحكم الجراد مزيد بيان في " الأعراف " عند ذكره , إن شاء الله تعالى .
واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشيء من النجاسات , واختلف عن مالك في ذلك أيضا ; فقال مرة : يجوز الانتفاع بها ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميمونة فقال : ( هلا أخذتم إهابها ) الحديث . وقال مرة : جملتها محرم , فلا يجوز الانتفاع بشيء منها , ولا بشيء من النجاسات على وجه من وجوه الانتفاع ; حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء النجس , ولا تعلف البهائم النجاسات , ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع , وإن أكلتها لم تمنع . ووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى : " حرمت عليكم الميتة والدم " [ المائدة : 3 ] ولم يخص وجها من وجه , ولا يجوز أن يقال : هذا الخطاب مجمل ; لأن المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره , وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى : " حرمت عليكم الميتة " , وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تنتفعوا من الميتة بشيء ) . وفي حديث عبد الله بن عكيم ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) . وهذا آخر ما ورد به كتابه قبل موته بشهر ; وسيأتي بيان هذه الأخبار والكلام عليها في " النحل " إن شاء الله تعالى .
فأما الناقة إذا نحرت , أو البقرة أو الشاة إذا ذبحت , وكان في بطنها جنين ميت فجائز أكله من غير تذكية له في نفسه , إلا أن يخرج حيا فيذكى , ويكون له حكم نفسه , وذلك أن الجنين إذا خرج منها بعد الذبح ميتا جرى مجرى العضو من أعضائها . ومما يبين ذلك أنه لو باع الشاة واستثنى ما في بطنها لم يجز , كما لو استثنى عضوا منها , وكان ما في بطنها تابعا لها كسائر أعضائها . وكذلك لو أعتقها من غير أن يوقع على ما في بطنها عتقا مبتدأ ; ولو كان منفصلا عنها لم يتبعها في بيع ولا عتق . وقد روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البقرة والشاة تذبح , والناقة تنحر فيكون في بطنها جنين ميت ; فقال : ( إن شئتم فكلوه لأن ذكاته ذكاة أمه ) . خرجه أبو داود بمعناه من حديث أبي سعيد الخدري وهو نص لا يحتمل . وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " المائدة " إن شاء الله تعالى .
واختلفت الرواية عن مالك في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أو لا ; فروي عنه أنه لا يطهر , وهو ظاهر مذهبه . وروي عنه أنه يطهر ; لقوله عليه السلام ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) . ووجه قوله : لا يطهر ; بأنه جزء من الميتة لو أخذ منها في حال الحياة كان نجسا , فوجب ألا يطهره الدباغ قياسا على اللحم . وتحمل الأخبار بالطهارة على أن الدباغ يزيل الأوساخ عن الجلد حتى ينتفع به في الأشياء اليابسة وفي الجلوس عليه , ويجوز أيضا أن ينتفع به في الماء بأن يجعل سقاء ; لأن الماء على أصل الطهارة ما لم يتغير له وصف على ما يأتي من حكمه في سورة " الفرقان " . والطهارة في اللغة متوجهة نحو إزالة الأوساخ كما تتوجه إلى الطهارة الشرعية , والله تعالى أعلم .
وأما شعر الميتة وصوفها فطاهر ; لما روي عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل ) . ولأنه كان طاهرا لو أخذ منها في حال الحياة فوجب أن يكون كذلك بعد الموت , إلا أن اللحم لما كان نجسا في حال الحياة كان كذلك بعد الموت ; فيجب أن يكون الصوف خلافه في حال الموت كما كان خلافه في حال الحياة استدلالا بالعكس . ولا يلزم على هذا اللبن والبيضة من الدجاجة الميتة ; لأن اللبن عندنا طاهر بعد الموت , وكذلك البيضة , ولكنهما حصلا في وعاء نجس فتنجسا بمجاورة الوعاء لا أنهما نجسا بالموت .
وأما ما وقعت فيه الفأرة فله حالتان : حالة تكون إن أخرجت الفأرة حية فهو طاهر . وإن ماتت فيه فله حالتان : حالة يكون مائعا فإنه ينجس جميعه . وحالة يكون جامدا فإنه ينجس ما جاورها , فتطرح وما حولها , وينتفع بما بقي وهو على طهارته ; لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فتموت ; فقال عليه السلام : ( إن كان جامدا فاطرحوها وما حولها وإن كان مائعا فأريقوه ) . واختلف العلماء فيه إذا غسل ; فقيل : لا يطهر بالغسل ; لأنه مائع نجس فأشبه الدم والخمر والبول وسائر النجاسات . وقال ابن القاسم : يطهر بالغسل ; لأنه جسم تنجس بمجاورة النجاسة فأشبه الثوب ; ولا يلزم على هذا الدم ; لأنه نجس بعينه , ولا الخمر والبول لأن الغسل يستهلكهما ولا يتأتى فيه .
فإذا حكمنا بطهارته بالغسل رجع إلى حالته الأولى في الطهارة وسائر وجوه الانتفاع ; لكن لا يبيعه حتى يبين ; لأن ذلك عيب عند الناس تأباه نفوسهم . ومنهم من يعتقد تحريمه ونجاسته ; فلا يجوز بيعه حتى يبين العيب كسائر الأشياء المعيبة . وأما قبل الغسل فلا يجوز بيعه بحال ; لأن النجاسات عنده لا يجوز بيعها , ولأنه مائع نجس فأشبه الخمر , ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثمن الخمر فقال : ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها وأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه ) وهذا المائع محرم لنجاسته فوجب أن يحرم ثمنه بحكم الظاهر .
واختلف إذا وقع في القدر حيوان , طائر أو غيره فمات فروى ابن وهب عن مالك أنه قال : لا يؤكل ما في القدر , وقد تنجس بمخالطة الميتة إياه . وروى ابن القاسم عنه أنه قال : يغسل اللحم ويراق المرق . وقد سئل ابن عباس عن هذه المسألة فقال : يغسل اللحم ويؤكل . ولا مخالف له في المرق من أصحابه ; ذكره ابن خويز منداد .
فأما أنفحة الميتة ولبن الميتة فقال الشافعي : ذلك نجس لعموم قوله تعالى " حرمت عليكم الميتة " [ المائدة : 3 ] . وقال أبو حنيفة بطهارتهما ; ولم يجعل لموضع الخلقة أثرا في تنجس ما جاوره مما حدث فيه خلقة , قال : ولذلك يؤكل اللحم بما فيه من العروق , مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل إجماعا . وقال مالك نحو قول أبي حنيفة إن ذلك لا ينجس بالموت , ولكن ينجس بمجاورة الوعاء النجس وهو مما لا يتأتى فيه الغسل . وكذلك الدجاجة تخرج منها البيضة بعد موتها ; لأن البيضة لينة في حكم المائع قبل خروجها , وإنما تجمد وتصلب بالهواء .
قال ابن خويز منداد فإن قيل : فقولكم يؤدي إلى خلاف الإجماع ; وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بعده كانوا يأكلون الجبن وكان مجلوبا إليهم من أرض العجم , ومعلوم أن ذبائح العجم وهم مجوس ميتة , ولم يعتدوا بأن يكون مجمدا بأنفحة ميتة أو ذكي . قيل له : قدر ما يقع من الأنفحة في اللبن المجبن يسير ; واليسير من النجاسة معفو عنه إذا خالط الكثير من المائع . هذا جواب على إحدى الروايتين . وعلى الرواية الأخرى إنما كان ذلك في أول الإسلام , ولا يمكن أحد أن ينقل أن الصحابة أكلت الجبن المحمول من أرض العجم , بل الجبن ليس من طعام العرب ; فلما انتشر المسلمون في أرض العجم بالفتوح صارت الذبائح لهم ; فمن أين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أكلت جبنا فضلا عن أن يكون محمولا من أرض العجم ومعمولا من أنفحة ذبائحهم .
وقال أبو عمر : ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان والمجوس وسائر من لا كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما فيه من أنفحة الميتة . وفي سنن ابن ماجه " الجبن والسمن " حدثنا إسماعيل بن موسى السدي حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء . فقال : ( الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه ) .
وَالدَّمَ
اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به . قال ابن خويز منداد : وأما الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى , ومعفو عما تعم به البلوى . والذي تعم به البلوى هو الدم في اللحم وعروقه , ويسيره في البدن والثوب يصلى فيه . وإنما قلنا ذلك لأن الله تعالى قال : " حرمت عليكم الميتة والدم " [ المائدة : 3 ] , وقال في موضع آخر " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا " [ الأنعام : 145 ] . فحرم المسفوح من الدم . وقد روت عائشة رضي الله عنها قالت : ( كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ننكره ) لأن التحفظ من هذا إصر وفيه مشقة , والإصر والمشقة في الدين موضوع . وهذا أصل في الشرع , أن كلما حرجت الأمة في أداء العبادة فيه وثقل عليها سقطت العبادة عنها فيه ; ألا ترى أن المضطر يأكل الميتة , وأن المريض يفطر ويتيمم في نحو ذلك .
قلت : ذكر الله سبحانه وتعالى الدم ها هنا مطلقا , وقيده في الأنعام بقوله " مسفوحا " [ الأنعام : 145 ] وحمل العلماء ها هنا المطلق على المقيد إجماعا . فالدم هنا يراد به المسفوح ; لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع , وكذلك الكبد والطحال مجمع عليه . وفي دم الحوت المزايل له اختلاف ; وروي عن القابسي أنه طاهر , ويلزم على طهارته أنه غير محرم . وهو اختيار ابن العربي , قال : لأنه لو كان دم السمك نجسا لشرعت ذكاته .
قلت : وهو مذهب أبي حنيفة في دم الحوت ; سمعت بعض الحنفية يقول : الدليل على أنه طاهر أنه إذا يبس ابيض بخلاف سائر الدماء فإنه يسود . وهذه النكتة لهم في الاحتجاج على الشافعية .
وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ
خص الله تعالى ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي أو لم يذك , وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها . السادسة عشرة : أجمعت الأمة على تحريم شحم الخنزير . وقد استدل مالك وأصحابه على أن من حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث بأكل اللحم . فإن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث لأن اللحم مع الشحم يقع عليه اسم اللحم ; فقد دخل الشحم في اسم اللحم ولا يدخل اللحم في اسم الشحم . وقد حرم الله تعالى لحم الخنزير فناب ذكر لحمه عن شحمه ; لأنه دخل تحت اسم اللحم . وحرم الله تعالى على بني إسرائيل الشحوم بقوله : " حرمنا عليهم شحومهما " [ الأنعام : 146 ] فلم يقع بهذا عليهم تحريم اللحم ولم يدخل في اسم الشحم ; فلهذا فرق مالك بين الحالف في الشحم والحالف في اللحم ; إلا أن يكون للحالف نية في اللحم دون الشحم فلا يحنث والله تعالى أعلم . ولا يحنث في قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما . وقال أحمد : إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل الشحم لا بأس به إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم .

لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به . وقد روي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر الخنزير ; فقال : ( لا بأس بذلك ) ذكره ابن خويز منداد , قال : ولأن الخرازة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت , وبعده موجودة ظاهرة , لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكرها ولا أحد من الأئمة بعده . وما أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كابتداء الشرع منه .
لا خلاف في تحريم خنزير البر كما ذكرنا ; وفي خنزير الماء خلاف . وأبى مالك أن يجيب فيه بشيء , وقال : أنتم تقولون خنزيرا .
ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية . وحكى ابن سيده عن بعضهم أنه مشتق من خزر العين ; لأنه كذلك ينظر , واللفظة على هذا ثلاثية . وفي الصحاح : وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر . والخزر : ضيق العين وصغرها . رجل أخزر بين الخزر . ويقال : هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها . وجمع الخنزير خنازير . والخنازير أيضا علة معروفة , وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة .
وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
أي ذكر عليه غير اسم الله تعالى , وهي ذبيحة المجوسي والوثني والمعطل . فالوثني يذبح للوثن , والمجوسي للنار , والمعطل لا يعتقد شيئا فيذبح لنفسه . ولا خلاف بين العلماء أن ما ذبحه المجوسي لناره والوثني لوثنه لا يؤكل , ولا تؤكل ذبيحتهما عند مالك والشافعي وغيرهما وإن لم يذبحا لناره ووثنه ; وأجازهما ابن المسيب وأبو ثور إذا ذبح لمسلم بأمره . وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في سورة " المائدة " . والإهلال : رفع الصوت ; يقال : أهل بكذا ; أي رفع صوته . قال ابن أحمر يصف فلاة : يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة : أو درة صدفية غواصها بهج متى يرها يهل ويسجد ومنه إهلال الصبي واستهلاله , وهو صياحه عند ولادته . وقال ابن عباس وغيره : المراد ما ذبح للأنصاب والأوثان , لا ما ذكر عليه اسم المسيح ; على ما يأتي بيانه في سورة " المائدة " إن شاء الله تعالى . وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة , وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي علة التحريم , ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية في الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق فقال : إنها مما أهل لغير الله به ; فتركها الناس . قال ابن عطية : ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فنحرت جزورا ; فقال الحسن : لا يحل أكلها فإنها إنما نحرت لصنم .
قلت : ومن هذا المعنى ما رويناه عن يحيى بن يحيى التميمي شيخ مسلم قال : أخبرنا جرير عن قابوس قال : أرسل أبي امرأة إلى عائشة رضي الله عنها وأمرها أن تقرأ عليها السلام منه , وتسألها أية صلاة كانت أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدوم عليها . قالت : ( كان يصلي قبل الظهر أربع ركعات يطيل فيهن القيام ويحسن الركوع والسجود , فأما ما لم يدع قط , صحيحا ولا مريضا ولا شاهدا , ركعتين قبل صلاة الغداة . قالت امرأة عند ذلك من الناس : يا أم المؤمنين , إن لنا أظآرا من العجم لا يزال يكون لهم عيد فيهدون لنا منه , أفنأكل منه شيئا ؟ قالت : أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من أشجارهم ) .
فَمَنِ اضْطُرَّ
قرئ بضم النون للإتباع وبالكسر وهو الأصل لالتقاء الساكنين , وفيه إضمار ; أي فمن اضطر إلى شيء من هذه المحرمات أي أحوج إليها ; فهو افتعل من الضرورة . وقرأ ابن محيصن " فمن اطر " بإدغام الضاد في الطاء . وأبو السمال " فمن اضطر " بكسر الطاء . وأصله اضطرر فلما أدغمت نقلت حركة الراء إلى الطاء .

الاضطرار لا يخلو أن يكون بإكراه من ظالم أو بجوع في مخمصة . والذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء في معنى الآية هو من صيره العدم والغرث وهو الجوع إلى ذلك ; وهو الصحيح . وقيل : معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات . قال مجاهد : يعني أكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على أكل لحم الخنزير وغيره من معصية الله تعالى ; إلا أن الإكراه يبيح ذلك إلى آخر الإكراه . وأما المخمصة فلا يخلو أن تكون دائمة أو لا ; فإن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع من الميتة ; إلا أنه لا يحل له أكلها وهو يجد مال مسلم لا يخاف فيه قطعا ; كالتمر المعلق وحريسة الجبل , ونحو ذلك مما لا قطع فيه ولا أذى . وهذا مما لا اختلاف فيه ; لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا إليهما فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا إليه فقال : ( إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به أترون ذلك عدلا ) قالوا لا ; فقال : ( إن هذه كذلك ) . قلنا : أفرأيت إن احتجنا إلى الطعام والشراب ؟ فقال : ( كل ولا تحمل واشرب ولا تحمل ) . خرجه ابن ماجه رحمه الله ; وقال : هذا الأصل عندي . وذكره ابن المنذر قال : قلنا يا رسول الله , ما يحل لأحدنا من مال أخيه إذا اضطر إليه ؟ قال : ( يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل ) . قال ابن المنذر : وكل مختلف فيه بعد ذلك فمردود إلى تحريم الله الأموال . قال أبو عمر : وجملة القول في ذلك أن المسلم إذا تعين عليه رد رمق مهجة المسلم , وتوجه الفرض في ذلك بألا يكون هناك غيره قضي عليه بترميق تلك المهجة الآدمية . وكان للممنوع منه ما له من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته , وإن أتى ذلك على نفسه ; وذلك عند أهل العلم إذا لم يكن هناك إلا واحد لا غير ; فحينئذ يتعين عليه الفرض . فإن كانوا كثيرا أو جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا على الكفاية . والماء في ذلك وغيره مما يرد نفس المسلم ويمسكها سواء . إلا أنهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشيء على الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه ; فأوجبها موجبون , وأباها آخرون ; وفي مذهبنا القولان جميعا . ولا خلاف بين أهل العلم متأخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشيء اليسير الذي لا مضرة فيه على صاحبه وفيه البلغة .

خرج ابن ماجه أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا شبابة ( ح ) وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس قال : سمعت عباد بن شرحبيل - رجلا من بني غبر - قال : أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائي ; فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي ; فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ; فقال للرجل : ( ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساغبا ولا علمته إذ كان جاهلا ) فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فرد إليه ثوبه , وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق . قلت : هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم ; إلا ابن أبي شيبة فإنه لمسلم وحده . وعباد بن شرحبيل الغبري اليشكري لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا , وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القصة فما ذكر أبو عمر رحمه الله , وهو ينفي القطع والأدب في المخمصة . وقد روى أبو داود عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحتلب وليشرب ولا يحمل ) . وذكر الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة ) . قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم . وذكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق ; فقال : ( من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ) . قال فيه : حديث حسن . وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثبانا ) . قال أبو عبيد قال أبو عمر : وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ; فإن حملته بين يديك فهو ثبان ; يقال : قد تثبنت ثبانا ; فإن حملته على ظهرك فهو الحال ; يقال منه : قد تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك . فإن جعلته في حضنك فهو خبنة ; ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ( ولا يتخذ خبنة ) . يقال منه : خبنت أخبن خبنا . قال أبو عبيد : وإنما يوجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي لا شيء معه يشتري به ألا يحمل إلا ما كان في بطنه قدر قوته .

قلت : لأن الأصل المتفق عليه تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه ; فإن كانت هناك عادة بعمل ذلك كما كان في أول الإسلام , أو كما هو الآن في بعض البلدان , فذلك جائز . ويحمل ذلك على أوقات المجاعة والضرورة , كما تقدم والله أعلم . وإن كان الثاني وهو النادر في وقت من الأوقات ; فاختلف العلماء فيها على قولين : أحدهما : أنه يأكل حتى يشبع ويتضلع , ويتزود إذا خشي الضرورة فيما بين يديه من مفازة وقفر , وإذا وجد عنها غنى طرحها . قال معناه مالك في موطئه ; وبه قال الشافعي وكثير من العلماء . والحجة في ذلك أن الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا . ومقدار الضروة إنما هو في حالة عدم القوت إلى حالة وجوده . وحديث العنبر نص في ذلك ; فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من سفرهم وقد ذهب عنهم الزاد , انطلقوا إلى ساحل البحر فرفع لهم على ساحله كهيئة الكثيب الضخم ; فلما أتوه إذا هي دابة تدعى العنبر ; فقال أبو عبيدة أميرهم : ميتة . ثم قال : لا , بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله , وقد اضطررتم فكلوا . قال : فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا , الحديث . فأكلوا وشبعوا - رضوان الله عليهم - مما اعتقدوا أنه ميتة وتزودوا منها إلى المدينة , وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه حلال وقال : ( هل معكم من لحمه شيء فتطعمونا ) فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله . وقالت طائفة . يأكل بقدر سد الرمق . وبه قال ابن الماجشون وابن حبيب وفرق أصحاب الشافعي بين حالة المقيم والمسافر فقالوا : المقيم يأكل بقدر ما يسد رمقه , والمسافر يتضلع ويتزود : فإذا وجد غنى عنها طرحها , وإن وجد مضطرا أعطاه إياها ولا يأخذ منه عوضا ; فإن الميتة لا يجوز بيعها .
فإن اضطر إلى خمر فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف , وإن كان بجوع أو عطش فلا يشرب ; وبه قال مالك في العتبية قال : ولا يزيده الخمر إلا عطشا . وهو قول الشافعي ; فإن الله تعالى حرم الخمر تحريما مطلقا , وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة . وقال الأبهري : إن ردت الخمر عنه جوعا أو عطشا شربها ; لأن الله تعالى قال في الخنزير " فإنه رجس " ثم أباحه للضرورة . وقال تعالى في الخمر إنها " رجس " فتدخل في إباحة الخنزير للضرورة بالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس , ولا بد أن تروي ولو ساعة , وترد الجوع ولو مدة .
روى أصبغ عن ابن القاسم أنه قال : يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر , ويأكل الميتة ولا يقرب ضوال الإبل - وقال ابن وهب - ويشرب البول ولا يشرب الخمر ; لأن الخمر يلزم فيها الحد فهي أغلظ . نص عليه أصحاب الشافعي .
فإن غص بلقمة فهل يسيغها بخمر أو لا ; فقيل : لا ; مخافة أن يدعي ذلك . وأجاز ذلك ابن حبيب ; لأنها حالة ضرورة . ابن العربي : " أما الغاص بلقمة فإنه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالى , وأما فيما بيننا فإن شاهدناه فلا تخفى علينا بقرائن الحال صورة الغصة من غيرها ; فيصدق إذا ظهر ذلك ; وإن لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالى باطنا . ثم إذا وجد المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة ; لأنها حلال في حال . والخنزير وابن آدم لا يحل بحال . والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل ; كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية , وطئ الأجنبية لأنها تحل له بحال . وهذا هو الضابط لهذه الأحكام . ولا يأكل ابن آدم ولو مات ; قاله علماؤنا , وبه قال أحمد وداود . احتج أحمد بقوله عليه السلام : ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) . وقال الشافعي : يأكل لحم ابن آدم . ولا يجوز له أن يقتل ذميا لأنه محترم الدم , ولا مسلما ولا أسيرا لأنه مال الغير . فإن كان حربيا أو زانيا محصنا جاز قتله والأكل منه . وشنع داود على المزني بأن قال : قد أبحت أكل لحوم الأنبياء فغلب عليه ابن شريح بأن قال : فأنت قد تعرضت لقتل الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر . قال ابن العربي : الصحيح عندي ألا يأكل الآدمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه ; والله أعلم .

سئل مالك عن المضطر إلى أكل الميتة وهو يجد مال الغير تمرا أو زرعا أو غنما ; فقال : إن أمن الضرر على بدنه بحيث لا يعد سارقا ويصدق في قول , أكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا , وذلك أحب إلي من أن يأكل الميتة ; وإن هو خشي ألا يصدقوه وأن يعدوه سارقا فإن أكل الميتة أجوز عندي , وله في أكل الميتة على هذه المنزلة سعة .

روى أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده , فقال رجل : إن ناقة لي ضلت فإن وجدتها فأمسكها ; فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت , فقالت امرأته : انحرها , فأبى فنفقت . فقالت : اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ونأكله ; فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله , فقال : ( هل عندك غنى يغنيك ) قال لا , قال : ( فكلوها ) قال : فجاء صاحبها فأخبره الخبر ; فقال : هلا كنت نحرتها فقال : استحييت منك . قال ابن خويز منداد : في هذا الحديث دليلان : أحدهما : أن المضطر يأكل من الميتة وإن لم يخف التلف ; لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن خوفه على نفسه . والثاني : يأكل ويشبع ويدخر ويتزود ; لأنه أباحه الادخار ولم يشترط عليه ألا يشبع . قال أبو داود : وحدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال أنبأنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال : سمعت أبي يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما يحل لنا الميتة ؟ قال : ( ما طعامكم ) قلنا : نغتبق ونصطبح . قال أبو نعيم : فسره لي عقبة : قدح غدوة وقدح عشية قال : ( ذاك وأبي الجوع ) . قال : فأحل لهم الميتة على هذه الحال . قال أبو داود : الغبوق من آخر النهار والصبوح من أول النهار . وقال الخطابي : الغبوق العشاء , والصبوح الغداء , والقدح من اللبن بالغداة , والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس , وإن كان لا يغذي البدن ولا يشبع الشبع التام ; وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة ; فكان دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت . وإلى هذا ذهب مالك وهو أحد قولي الشافعي . قال ابن خويز منداد : إذا جاز أن يصطبحوا ويغتبقوا جاز أن يشبعوا ويتزودوا . وقال أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر : لا يجوز له أن يتناول من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه ; وإليه ذهب المزني . قالوا : لأنه لو كان في الابتداء بهذه الحال لم يجز له أن يأكل منها شيئا ; فكذلك إذا بلغها بعد تناولها . وروي نحوه عن الحسن . وقال قتادة : لا يتضلع منها بشيء . وقال مقاتل بن حيان : لا يزداد على ثلاث لقم . والصحيح خلاف هذا ; كما تقدم .

وأما التداوي بها فلا يخلو أن يحتاج إلى استعمالها قائمة العين أو محرقة ; فإن تغيرت بالإحراق فقال ابن حبيب : يجوز التداوي بها والصلاة . وخففه ابن الماجشون بناء على أن الحرق تطهير لتغير الصفات . وفي العتبية من رواية مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة إذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتى يغسله . وإن كانت الميتة قائمة بعينها فقد قال سحنون : لا يتداوى بها بحال ولا بالخنزير ; لأن منها عوضا حلالا بخلاف المجاعة . ولو وجد منها عوض في المجاعة لم تؤكل . وكذلك الخمر لا يتداوى بها , قاله مالك , وهو ظاهر مذهب الشافعي , وهو اختيار ابن أبي هريرة من أصحابه . وقال أبو حنيفة : يجوز شربها للتداوي دون العطش ; وهو اختيار القاضي الطبري من أصحاب الشافعي , وهو قول الثوري . وقال بعض البغداديين من الشافعية : يجوز شربها للعطش دون التداوي ; لأن ضرر العطش عاجل بخلاف التداوي . وقيل : يجوز شربها للأمرين جميعا . ومنع بعض أصحاب الشافعي التداوي بكل محرم إلا بأبوال الإبل خاصة ; لحديث العرنيين . ومنع بعضهم التداوي بكل محرم ; لقوله عليه السلام : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم ) , ولقوله عليه السلام لطارق بن سويد وقد سأله عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال ; إنما أصنعها للدواء ; فقال : ( إنه ليس بدواء ولكنه داء ) . رواه مسلم في الصحيح . وهذا يحتمل أن يقيد بحالة الاضطرار ; فإنه يجوز التداوي بالسم ولا يجوز شربه , والله أعلم .
غَيْرَ بَاغٍ
" غير " نصب على الحال , وقيل : على الاستثناء . وإذا رأيت " غير " يصلح في موضعه " في " فهي حال , وإذا صلح موضعها " إلا " فهي استثناء , فقس عليه . و " باغ " أصله باغي , ثقلت الضمة على الياء فسكنت والتنوين ساكن , فحذفت الياء والكسرة تدل عليها . والمعنى فيما قال قتادة والحسن والربيع وابن زيد وعكرمة " غير باغ " في أكله فوق حاجته , " ولا عاد " بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها . وقال السدي : " غير باغ " في أكلها شهوة وتلذذا , " ولا عاد " باستيفاء الأكل إلى حد الشبع . وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما : المعنى " غير باغ " على المسلمين " ولا عاد " عليهم ; فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج على السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على المسلمين وما شاكله . وهذا صحيح ; فإن أصل البغي في اللغة قصد الفساد ; يقال : بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت ; قال الله تعالى : " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء " [ النور : 33 ] . وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد . والعرب تقول : خرج الرجل في بغاء إبل له , أي في طلبها , ومنه قول الشاعر : لا يمنعك من بغا ء الخير تعقاد التمائم إن الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم
وَلَا عَادٍ
أصل " عاد " عائد ; فهو من المقلوب , كشاكي السلاح وهار ولاث . والأصل شائك وهائر ولائث ; من لثت العمامة . فأباح الله في حالة الاضطرار أكل جميع المحرمات لعجزه عن جميع المباحات كما بينا ; فصار عدم المباح شرطا في استباحة المحرم .
واختلف العلماء إذا اقترن بضرورته معصية , بقطع طريق وإخافة سبيل ; فحظرها عليه مالك والشافعي في أحد قوليه لأجل معصيته ; لأن الله سبحانه أباح ذلك عونا , والعاصي لا يحل أن يعان ; فإن أراد الأكل فليتب وليأكل . وأباحها له أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر له , وسويا في استباحته بين طاعته ومعصيته . قال ابن العربي : وعجبا ممن يبيح له ذلك مع التمادي على المعصية , وما أظن أحدا يقوله , فإن قال فهو مخطئ قطعا .
قلت : الصحيح خلاف هذا ; فإن إتلاف المرء نفسه في سفر المعصية أشد معصية مما هو فيه , قال الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم " [ النساء : 29 ] وهذا عام , ولعله يتوب في ثاني حال فتمحو التوبة عنه ما كان , وقد قال مسروق : من اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل حتى مات دخل النار , إلا أن يعفو الله عنه . قال أبو الحسن الطبري المعروف بإلكيا : وليس أكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة , ولو امتنع من أكل الميتة كان عاصيا , وليس تناول الميتة من رخص السفر أو متعلقا بالسفر بل هو من نتائج الضرورة سفرا كان أو حضرا , وهو كالإفطار للعاصي المقيم إذا كان مريضا , وكالتيمم للعاصي المسافر عند عدم الماء . قال : وهو الصحيح عندنا .
قلت : واختلفت الروايات عن مالك في ذلك ; فالمشهور من مذهبه فيما ذكره الباجي في المنتقى : أنه يجوز له الأكل في سفر المعصية ولا يجوز له القصر والفطر . وقال ابن خويز منداد : فأما الأكل عند الاضطرار فالطائع والعاصي فيه سواء ; لأن الميتة يجوز تناولها في السفر والحضر , وليس بخروج الخارج إلى المعاصي يسقط عنه حكم المقيم بل أسوأ حالة من أن يكون مقيما ; وليس كذلك الفطر والقصر ; لأنهما رخصتان متعلقتان بالسفر . فمتى كان السفر سفر معصية لم يجز أن يقصر فيه ; لأن هذه الرخصة تختص بالسفر , ولذلك قلنا : إنه يتيمم إذا عدم الماء في سفر المعصية ; لأن التيمم في الحضر والسفر سواء . وكيف يجوز منعه من أكل الميتة والتيمم لأجل معصية ارتكبها , وفي تركه الأكل تلف نفسه , وتلك أكبر المعاصي , وفي تركه التيمم إضاعة للصلاة . أيجوز أن يقال له : ارتكبت معصية فارتكب أخرى أيجوز أن يقال لشارب الخمر : ازن , وللزاني : اكفر أو يقال لهما : ضيعا الصلاة ؟ ذكر هذا كله في أحكام القرآن له , ولم يذكر خلافا عن مالك ولا عن أحد من أصحابه . وقال الباجي : " وروى زياد بن عبد الرحمن الأندلسي أن العاصي بسفره يقصر الصلاة , ويفطر في رمضان . فسوى بين ذلك كله , وهو قول أبي حنيفة . ولا خلاف أنه لا يجوز له قتل نفسه بالإمساك عن الأكل , وأنه مأمور بالأكل على وجه الوجوب ; ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصيام والصلاة , بل يلزمه الإتيان بها ; فكذلك ما ذكرناه . وجه القول الأول أن هذه المعاني إنما أبيحت في الأسفار لحاجة الناس إليها ; فلا يباح له أن يستعين بها على المعاصي وله سبيل إلى ألا يقتل نفسه . قال ابن حبيب : وذلك بأن يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته . وتعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالى : " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " فاشترط في إباحة الميتة للضرورة ألا يكون باغيا . والمسافر على وجه الحرابة أو القطع , أو في قطع رحم أو طالب إثم - باغ ومعتد ; فلم توجد فيه شروط الإباحة , والله أعلم .
قلت : هذا استدلال بمفهوم الخطاب , وهو مختلف فيه بين الأصوليين , ومنظوم الآية أن المضطر غير باغ ولا عاد ولا إثم عليه , وغيره مسكوت عنه , والأصل عموم الخطاب ; فمن ادعى زواله لأمر ما فعليه الدليل .
فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
أي يغفر المعاصي ; فأولى ألا يؤاخذ بما رخص فيه , ومن رحمته أنه رخص .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=16 &nAya=115فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّاأَوْ زَانِيًا مُحْصَنًا جَازَ قَتْله وَالْأَكْل مِنْهُ _ امر محمد بالاكل منراس كل مسيحي او يهودي يذبح الاجابة في ثلاث اربع الصفحة

=======

المـــــــــراجع
1- وفيات الأعيان لابن خلكان ج 6 ص 14 رقم 2 94 - الإصابة ج 5 ص 560.
2 - الفرقة الناجية للموسوي الشيرازي ص 129.
3 - الإصابة ج 5 ص 560
4 - مُتمم بن نويرة (( 000 - 30 هـ ))
هو أبو نهشل متمم بن نويرة بن جمرة بن شداد اليربوعي التميمي. شاعر مقتدر وصحابي جليل من أشراف قومه سكن المدينة بعد إسلامه، ومن أشهر شعره رثاؤه لأخيه مالك الذي قتل مرتداً على يد خالد بن الوليد، ذلك أنه لما بلغه مقتل أخيه حضر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبعد الصلاة وقف منشداً:
نعم القتيل إذا الـرياح تناوحـت .......... خلف البيوت قتلت يابن الأزور
ولنـعم حشو الدرع كان وحاسراً .......... ولــنعم مأوى الطارق المتنور
لايمســك الفحشاء تحت ثيابه ........... حلـوٌ شمـائلـه عفيف المـئزر
ثم أجهش في البكاء، فقام إليه عمر بن الخطاب فقال له : لوددت أنك رثيت زيداً أخي بمثل مارثيت به مالكاً أخاك، فقال متمم : يا أبا حفص والله لو علمت أن أخي صار بحيث صار أخوك مارثيته ، فقال عمر : ماعزاني أحد عن أخي بمثل تعزيته.
ومن شعره أيضاً في رثاء أخيه :
لقد لامني عنـد القبور على البكا ........... رفيقي لتذارف الـدموع السوافـك
فقال أتبكي كـــل قبر رأيته ........... لقبر ثوى بين اللــوى والدكـادك
فقلت له إن الشجـا يبعث الشجا ........... فــدعني فهذا كـــله قبر مالك
وكان عمر بن الخطاب معجباً به فقال له: يامتمم مايمنعك من الزواج لعل الله تعالى أن ينشر منك ولداً فإنكم أهل بيت. فتزوج امرأة من أهل المدينة فلم تحظ عنده فطلقها، وأنشد:
أقول لهند حين لم أرض عقلهـا ......... أهذا دلال العشق أم أنت فارك
أم الصرم تهــوين فكل مفارق ......... عليَّ يسير بعد مـا بان مـالك
فقال عمر ماتنفك تذكر مالكاً على كل حال. فلم يبك أحد من العرب ميته مابكى متمم على أخيه.

This site was last updated 09/07/10


خالد بن الوليد سيف الشيطان المسلول

[kestantin Chamoun]

Encyclopedia - أنسكلوبيديا
موسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history

بقلم عزت اندراوس

الإســـــلام سنن أكل لحم البشر فى شريعته
إذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل
Home
Up
بن نويرة وبن الوليد


خالد أبن الوليد سيف الله المسلول

يذبح لله إله القمر الوثنى ويأكل ويطبخ على لحم آدمى بشرى ( راس آدمى ) صحابى مسلم راجع فى البداية والنهاية

من أجل أن نفهم خلفيّة العنف ، يجب علينا أن نعرف من هو خالد بن الوليد، الّذي أطلق عليه لقب "سيف اللّه المسلول". خالد بن الوليد هذا، هو هو من أمر بقطع رأس مالك بن نويرة، وجعل رأسه المقطوع أثفية لقدر طبخ فيها الطّعام لعسكره.
هيّا نقرأ معًا ما رواه لنا التّراث: "كان مالك من أكثر النّاس شَعْرًا، وأنّ العسكر أثّفوا القدور برؤوسهم، فما من رأس إلاّ وصلت النّار إلى بشرته، ما خلا مالكًا فإنّ القدر نضجت وما نضجَ رأسُه من كثرة شَعْره، ووقى الشّعرُ البشرةَ من حرّ النّار أن تبلغ منه ذلك". ليس هذا فحسب، بل إنّ التّراث يعلّمنا أنّ خالدًا بن الوليد، المدعو سيف اللّه المسلول، قد فعل ذلك لأنّه رغب في امرأة مالك الّتي »"كانَ يُقال إنّه لم يُرَ أحسنُ من ساقيها"، وبالفعل، "يُقال إنّ خالد بن الوليد تزوّج بامرأة مالك ودخل بها، وعلى ذلك أجمع أهلُ العلم".
وفى البداية والنهاية - الفصل السادس
فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميمي
وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة فلما سمع خالد الواعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه. واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة، وهي أم تميم ابنة المنهال، وكانت جميلة، فلما حلت بنى بها. ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟! يا ضرار، اضرب عنقه. فضرب عنقه،وأمر برأسه فجعل مع حجرين، وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم. ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر،ولم يفرغ الشعر لكثرته. وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع، وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد، وقال للصديق: اعزله فإن في سيفه رهقا. فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على الكفار, وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصديق خالدا، وعمر يساعده وينشد الصديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصديق من عنده.
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...251&CID=105#s5 إقرأ كيف ذبح خالد ابن الوليد سيف الله المسلول 70000 من أهل العراق من كتاب ابن كثير موقعة

في أبيات أخر اختصرناها. وقيل: إن متمما (4) حزنعلى أخيه مالك حزنا شديدا؛ مكث سنة كاملة لم ينم الليل، ولم يزل حزينا عليهينشد فيه الأشعار حتى مات، وكان أعور، فلم يزل يبكيه حتى سالت عينه العوراءبالدموع، وهذا أبلغ ما يكون من الحزن

وقال أيضا

لقـد لامنـي عنـد القبـور على البكا رفيقـي لتـذراف الدمـوع السـوافك
وقــال أتبكــي كـل قـبر رأيتـه لقـبر ثـوى بيـن اللـوى فالدكادك
فقلـت لـه إن الأسـى يبعـث الأسى فــدعني فهــذا كلـه قـبر مـالك
************************************************** ****
القصة الكاملة لقطع خالد أبن الوليد رأس مالك بن نويرة
وقتل مالك بن نويره نجد إجابته فى كتب تاريخ كثيرة من أهمها الجزء الثالث من الطبرى ص 224، وملخص القصة التى تمنى العقاد فى عبقرياته أن تمسح من صفحات وسجل خالد والتى تمت أثناء حروب الردة فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه، وبعد أن قال لهم جنود خالد إنا المسلمون ورد عليهم قوم مالك ونحن المسلمون، قالوا: فإن كنتم المسلمين كما تقولون فضعوا السلاح، فوضع قوم مالك السلاح ثم صلى هؤلاء وأولئك، فلما إنتهت الصلاة باغتوهم وكتفوهم وأخذوهم إلى خالد بن الوليد فسارع أبو قتادة الأنصارى وعبد الله بن عمر فدافعوا عن مالك وقومه وشهدوا لهم بالإسلام وأداء الصلاة، إلا أن خالداً لم يصغ إلى شهادتهما ، ولا إلى دفاع مالك عن نفسه ضد إتهامه بالكفر، حتى أن مالكا " طلب من خالد أن يرسله إلى أبي بكر ليحكم بأمرهم . ولكن دون جدوى ، حيث كان لخالد ما أراد من قتلهم ، وقد أوعز بالمهمة إلى ضرار بن الأزور ( تاريخ الطبري ، ج 3 ص 276 - 280 ) فقال له مالك : إني مسلم . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه . وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري من شاهدي تلك الواقعة ، وقد كلما خالدا " في أمر مالك قبل قتله ، ولكنه كره كلامهما ( تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 158 ، وفيات الأعيان ج 6 ص 14 ) ، ونزل علي زوجته فى الليلة التى قتل فيها زوجها والتي روي أنها كانت من أجمل نساء العرب ( العقاد : عبقرية خالد ) !، ويحكى إبن كثير فى كتابه أنه طبخ برأس مالك طعام هذه الليلة!، وغضب أبو قتادة لدرجة أنه عاهد الله أن لايشهد مع خالد حرباً بعدها، وغضب الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه غضباً شديداً لدرجة أنه قال لأبى بكر إنه زنى فأرجمه ، فرفض أبو بكر ، فقال عمر : إنه قتل مسلماً فإقتله، فرفض أبو بكر ثانية قائلاً :تأول فأخطأ (كتاب حياة الصحابة ج 2 ص 467، وتاريخ الطبرى ج 2 ص 274، والإصابة ج 5 ص 560 ) ثم قال : يا عمر ما كانت لأغمد سيفا " سله الله عليهم ( ومن هنا جاء أسمه سيف الله المسلول ) .
عمرا " لم يقتنع ( باجتهاد ) خالد وتأويله ، ولا بصفح أبي بكر عنه ، فإنه عندما تسلم الخلافة ، كان من قراراته الأولى عزل خالد عن قيادة جيش المسلمين والذي كان حينها في غمرة انشغاله بقتال الروم في الشام , ودع عنك تلك التبريرات المصطنعة القائلة بأن عزل الخليفة لخالد كان يعود لخشيته افتتان المسلمين بانتصاراته الباهرة على حساب شعورهم بصنع الله ( سبحانه وتعالى ) لتلك الانتصارات ! ( العقاد : عبقرية عمر ص 180 )
مالك بن نويرة الذى طبخ خالد بن الوليد على رأسه كان قد سبق وأن ولاه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على صدقات قومه لثقته به واعتماده عليه ) ( ابن حجر ، الإصابة في تمييز الصحابة ، ج 3 ص 336 )
***********************************************

أكـــــــــل لحوم البشر فى تفسير آية قرآنية

سورة النحل 16 آية 115 تفسير القرطبى
ثُمَّ إِذَا وَجَدَ الْمُضْطَرّ مَيْتَة وَخِنْزِيرًا وَلَحْم اِبْن آدَم أَكَلَ الْمَيْتَة ; لِأَنَّهَا حَلَال فِي حَال . وَالْخِنْزِير وَابْن آدَم لَا يَحِلّ بِحَالٍ . وَالتَّحْرِيم الْمُخَفَّف أَوْلَى أَنْ يُقْتَحَم مِنْ التَّحْرِيم الْمُثَقَّل ; كَمَا لَوْ أُكْرِهَ أَنْ يَطَأ أُخْته أَوْ أَجْنَبِيَّة , وَطِئَ الْأَجْنَبِيَّة لِأَنَّهَا تَحِلّ لَهُ بِحَالٍ . وَهَذَا هُوَ الضَّابِط لِهَذِهِ الْأَحْكَام . وَلَا يَأْكُل اِبْن آدَم وَلَوْ مَاتَ ; قَالَهُ عُلَمَاؤُنَا , وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَدَاوُد . اِحْتَجَّ أَحْمَد بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام : ( كَسْر عَظْم الْمَيِّت كَكَسْرِهِ حَيًّا ) .
وَقَالَ الشَّافِعِيّ : يَأْكُل لَحْم اِبْن آدَم . وَلَا يَجُوز لَهُ أَنْ يَقْتُل ذِمِّيًّا لِأَنَّهُ مُحْتَرَم الدَّم , وَلَا مُسْلِمًا وَلَا أَسِيرًا لِأَنَّهُ مَال الْغَيْر . فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّا أَوْ زَانِيًا مُحْصَنًا جَازَ قَتْله وَالْأَكْل مِنْهُ . وَشَنَّعَ دَاوُد عَلَى الْمُزَنِيّ بِأَنْ قَالَ : قَدْ أَبَحْت أَكْل لُحُوم الْأَنْبِيَاء فَغَلَبَ عَلَيْهِ اِبْن شُرَيْح بِأَنْ قَالَ : فَأَنْتَ قَدْ تَعَرَّضْت لِقَتْلِ الْأَنْبِيَاء إِذْ مَنَعْتهمْ مِنْ أَكْل الْكَافِر . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : الصَّحِيح عِنْدِي أَلَّا يَأْكُل الْآدَمِيّ إِلَّا إِذَا تَحَقَّقَ أَنَّ ذَلِكَ يُنْجِيه وَيُحْيِيه ; وَاَللَّه أَعْلَم .
هو مالك بن نويرة التميمي اليربوعي، من كبار بني تميم وبني يربوع، وصاحب شرف رفيع وأريحية عالية بين العرب، حتى لقد ضرب به المثل في الشجاعة والكرم والمبادرة إلى إسداء المعروف والأخذ بيد الملهوف، وكانت له الكلمة الناقدة في قبيلته، حتى أنه لما أسلم ورجع إلى قبيلته، وأخبرهم بإسلامه، وأعطاهم فكرة عن جوهر هذا الدين الجديد، أسلموا على يديه جميعاً لم يتخلف منهم رجل واحد.

من هو مالك بن نويرة اليربوعي التميمي الذى قطع راسه خالد بن الوليد وأكله وأغتصب أمرأته ؟
يقول مؤرخين المسلمين أن مالك بن نويرة صحابي جليل قابل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأسلم على يديه، ونال منزلة رفيعة لديه، حتى أن النبي نصبة وكيلاً عنه في قبض زكاة قومه كلها وتقسيمها على الفقراء، وهذا دليل وثاقته واحتياطه وورعة(1).
وقد ايد مالك إمامة وخلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) طبقاُ لآيات القرآن الكريم، وتبيان النبي (صلى الله عليه وآله) عن أمر ربه سبحانه وتعالى يوم غدير خم ، والنبي عائد إلى المدينة المنورة بعد حجة الوداع - ( وهي حجة الإسلام التي لم يحج النبي سواها ) .
ولما علم بتنصيب أبي بكر خليفة على المسلمين في سقيفة بني ساعدة ، وعدم تولى الإمام علي الخلافة , الذى كان مشجعاً له عن إمرة المسلمين وإمامتهم ، فرفض الانقياد لأبي بكر، وامتنع عن بيعته ودفع الزكاة إليه(2). فأعاد أموال الزكاة لأصحابها من قومه وقال:

فقلت خذوا أموالكم غير خائفٍ ,,, ولا ناظرٍ ماذا يجيء مع الغذ
فإن قـام بالديـن المحوّق قائمٌ ,,, أطعنا وقلنا الدين دين محمد(3).
http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/index.htm

.إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ

" إنما " كلمة موضوعة للحصر , تتضمن النفي والإثبات ; فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه , وقد حصرت ها هنا التحريم , لا سيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " فأفادت الإباحة على الإطلاق , ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة " إنما " الحاصرة , فاقتضى ذلك الإيعاب للقسمين ; فلا محرم يخرج عن هذه الآية , وهي مدنية , وأكدها بالآية الأخرى التي روي أنها نزلت بعرفة : " قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه " [ الأنعام : 145 ] إلى آخرها ; فاستوفى البيان أولا وآخرا ; قال ابن العربي . وسيأتي الكلام في تلك في " الأنعام " إن شاء الله تعالى .
=========================== تفسير القرطبى على النحل 16 آية 15
الْمَيْتَةَ
نصب ب " حرم " , و " ما " كافة . ويجوز أن تجعلها بمعنى الذي , منفصلة في الخط , وترفع " الميتة والدم ولحم الخنزير " على خبر " إن " وهي قراءة ابن أبي عبلة . وفي " حرم " ضمير يعود على الذي ; ونظيره قوله تعالى : " إنما صنعوا كيد ساحر " [ طه : 69 ] . وقرأ أبو جعفر " حرم " بضم الحاء وكسر الراء ورفع الأسماء بعدها , إما على ما لم يسم فاعله , وإما على خبر إن . وقرأ أبو جعفر بن القعقاع أيضا " الميتة " بالتشديد . الطبري : وقال جماعة من اللغويين : التشديد والتخفيف في ميت وميت لغتان . وقال أبو حاتم وغيره : ما قد مات فيقالان فيه , وما لم يمت بعد فلا يقال فيه " ميت " بالتخفيف ; دليله قوله تعالى : " إنك ميت وإنهم ميتون " [ الزمر : 30 ] . وقال الشاعر : ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت ; إلا ما روى البزي عن ابن كثير " وما هو بميت " والمشهور عنه التثقيل ; وأما قول الشاعر : إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجئ بزاد فلا أبلغ في الهجاء من أنه أراد الميت حقيقة ; وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد من شارف الموت ; والأول أشهر .
الميتة : ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح ; وما ليس بمأكول فذكاته كموته ; كالسباع وغيرها , على ما يأتي بيانه هنا وفي " الأنعام " إن شاء الله تعالى .
هذه الآية عامة دخلها التخصيص بقوله عليه السلام : ( أحلت لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال ) . أخرجه الدار قطني , وكذلك حديث جابر في العنبر يخصص عموم القرآن بصحة سنده . خرجه البخاري ومسلم مع قوله تعالى : " أحل لكم صيد البحر " [ المائدة : 96 ] , على ما يأتي بيانه هناك , إن شاء الله تعالى . وأكثر أهل العلم على جواز أكل جميع دواب البحر حيها وميتها ; وهو مذهب مالك . وتوقف أن يجيب في خنزير الماء وقال : أنتم تقولون خنزيرا قال ابن القاسم : وأنا أتقيه ولا أراه حراما .
وقد اختلف الناس في تخصيص كتاب الله تعالى بالسنة , ومع اختلافهم في ذلك اتفقوا على أنه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف ; قال ابن العربي : وقد يستدل على تخصيص هذه الآية أيضا بما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه . وظاهره أكله كيف ما مات بعلاج أو حتف أنفه ; وبهذا قال ابن نافع وابن عبد الحكم وأكثر العلماء , وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما . ومنع مالك وجمهور أصحابه من أكله إن مات حتف أنفه ; لأنه من صيد البر , ألا ترى أن المحرم يجزئه إذا قتله ; فأشبه الغزال . وقال أشهب : إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل ; لأنها حالة قد يعيش بها وينسل . وسيأتي لحكم الجراد مزيد بيان في " الأعراف " عند ذكره , إن شاء الله تعالى .
واختلف العلماء هل يجوز أن ينتفع بالميتة أو بشيء من النجاسات , واختلف عن مالك في ذلك أيضا ; فقال مرة : يجوز الانتفاع بها ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميمونة فقال : ( هلا أخذتم إهابها ) الحديث . وقال مرة : جملتها محرم , فلا يجوز الانتفاع بشيء منها , ولا بشيء من النجاسات على وجه من وجوه الانتفاع ; حتى لا يجوز أن يسقى الزرع ولا الحيوان الماء النجس , ولا تعلف البهائم النجاسات , ولا تطعم الميتة الكلاب والسباع , وإن أكلتها لم تمنع . ووجه هذا القول ظاهر قوله تعالى : " حرمت عليكم الميتة والدم " [ المائدة : 3 ] ولم يخص وجها من وجه , ولا يجوز أن يقال : هذا الخطاب مجمل ; لأن المجمل ما لا يفهم المراد من ظاهره , وقد فهمت العرب المراد من قوله تعالى : " حرمت عليكم الميتة " , وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تنتفعوا من الميتة بشيء ) . وفي حديث عبد الله بن عكيم ( لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ) . وهذا آخر ما ورد به كتابه قبل موته بشهر ; وسيأتي بيان هذه الأخبار والكلام عليها في " النحل " إن شاء الله تعالى .
فأما الناقة إذا نحرت , أو البقرة أو الشاة إذا ذبحت , وكان في بطنها جنين ميت فجائز أكله من غير تذكية له في نفسه , إلا أن يخرج حيا فيذكى , ويكون له حكم نفسه , وذلك أن الجنين إذا خرج منها بعد الذبح ميتا جرى مجرى العضو من أعضائها . ومما يبين ذلك أنه لو باع الشاة واستثنى ما في بطنها لم يجز , كما لو استثنى عضوا منها , وكان ما في بطنها تابعا لها كسائر أعضائها . وكذلك لو أعتقها من غير أن يوقع على ما في بطنها عتقا مبتدأ ; ولو كان منفصلا عنها لم يتبعها في بيع ولا عتق . وقد روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البقرة والشاة تذبح , والناقة تنحر فيكون في بطنها جنين ميت ; فقال : ( إن شئتم فكلوه لأن ذكاته ذكاة أمه ) . خرجه أبو داود بمعناه من حديث أبي سعيد الخدري وهو نص لا يحتمل . وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " المائدة " إن شاء الله تعالى .
واختلفت الرواية عن مالك في جلد الميتة هل يطهر بالدباغ أو لا ; فروي عنه أنه لا يطهر , وهو ظاهر مذهبه . وروي عنه أنه يطهر ; لقوله عليه السلام ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) . ووجه قوله : لا يطهر ; بأنه جزء من الميتة لو أخذ منها في حال الحياة كان نجسا , فوجب ألا يطهره الدباغ قياسا على اللحم . وتحمل الأخبار بالطهارة على أن الدباغ يزيل الأوساخ عن الجلد حتى ينتفع به في الأشياء اليابسة وفي الجلوس عليه , ويجوز أيضا أن ينتفع به في الماء بأن يجعل سقاء ; لأن الماء على أصل الطهارة ما لم يتغير له وصف على ما يأتي من حكمه في سورة " الفرقان " . والطهارة في اللغة متوجهة نحو إزالة الأوساخ كما تتوجه إلى الطهارة الشرعية , والله تعالى أعلم .
وأما شعر الميتة وصوفها فطاهر ; لما روي عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل ) . ولأنه كان طاهرا لو أخذ منها في حال الحياة فوجب أن يكون كذلك بعد الموت , إلا أن اللحم لما كان نجسا في حال الحياة كان كذلك بعد الموت ; فيجب أن يكون الصوف خلافه في حال الموت كما كان خلافه في حال الحياة استدلالا بالعكس . ولا يلزم على هذا اللبن والبيضة من الدجاجة الميتة ; لأن اللبن عندنا طاهر بعد الموت , وكذلك البيضة , ولكنهما حصلا في وعاء نجس فتنجسا بمجاورة الوعاء لا أنهما نجسا بالموت .
وأما ما وقعت فيه الفأرة فله حالتان : حالة تكون إن أخرجت الفأرة حية فهو طاهر . وإن ماتت فيه فله حالتان : حالة يكون مائعا فإنه ينجس جميعه . وحالة يكون جامدا فإنه ينجس ما جاورها , فتطرح وما حولها , وينتفع بما بقي وهو على طهارته ; لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تقع في السمن فتموت ; فقال عليه السلام : ( إن كان جامدا فاطرحوها وما حولها وإن كان مائعا فأريقوه ) . واختلف العلماء فيه إذا غسل ; فقيل : لا يطهر بالغسل ; لأنه مائع نجس فأشبه الدم والخمر والبول وسائر النجاسات . وقال ابن القاسم : يطهر بالغسل ; لأنه جسم تنجس بمجاورة النجاسة فأشبه الثوب ; ولا يلزم على هذا الدم ; لأنه نجس بعينه , ولا الخمر والبول لأن الغسل يستهلكهما ولا يتأتى فيه .
فإذا حكمنا بطهارته بالغسل رجع إلى حالته الأولى في الطهارة وسائر وجوه الانتفاع ; لكن لا يبيعه حتى يبين ; لأن ذلك عيب عند الناس تأباه نفوسهم . ومنهم من يعتقد تحريمه ونجاسته ; فلا يجوز بيعه حتى يبين العيب كسائر الأشياء المعيبة . وأما قبل الغسل فلا يجوز بيعه بحال ; لأن النجاسات عنده لا يجوز بيعها , ولأنه مائع نجس فأشبه الخمر , ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثمن الخمر فقال : ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها وأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه ) وهذا المائع محرم لنجاسته فوجب أن يحرم ثمنه بحكم الظاهر .
واختلف إذا وقع في القدر حيوان , طائر أو غيره فمات فروى ابن وهب عن مالك أنه قال : لا يؤكل ما في القدر , وقد تنجس بمخالطة الميتة إياه . وروى ابن القاسم عنه أنه قال : يغسل اللحم ويراق المرق . وقد سئل ابن عباس عن هذه المسألة فقال : يغسل اللحم ويؤكل . ولا مخالف له في المرق من أصحابه ; ذكره ابن خويز منداد .
فأما أنفحة الميتة ولبن الميتة فقال الشافعي : ذلك نجس لعموم قوله تعالى " حرمت عليكم الميتة " [ المائدة : 3 ] . وقال أبو حنيفة بطهارتهما ; ولم يجعل لموضع الخلقة أثرا في تنجس ما جاوره مما حدث فيه خلقة , قال : ولذلك يؤكل اللحم بما فيه من العروق , مع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير تطهير ولا غسل إجماعا . وقال مالك نحو قول أبي حنيفة إن ذلك لا ينجس بالموت , ولكن ينجس بمجاورة الوعاء النجس وهو مما لا يتأتى فيه الغسل . وكذلك الدجاجة تخرج منها البيضة بعد موتها ; لأن البيضة لينة في حكم المائع قبل خروجها , وإنما تجمد وتصلب بالهواء .
قال ابن خويز منداد فإن قيل : فقولكم يؤدي إلى خلاف الإجماع ; وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بعده كانوا يأكلون الجبن وكان مجلوبا إليهم من أرض العجم , ومعلوم أن ذبائح العجم وهم مجوس ميتة , ولم يعتدوا بأن يكون مجمدا بأنفحة ميتة أو ذكي . قيل له : قدر ما يقع من الأنفحة في اللبن المجبن يسير ; واليسير من النجاسة معفو عنه إذا خالط الكثير من المائع . هذا جواب على إحدى الروايتين . وعلى الرواية الأخرى إنما كان ذلك في أول الإسلام , ولا يمكن أحد أن ينقل أن الصحابة أكلت الجبن المحمول من أرض العجم , بل الجبن ليس من طعام العرب ; فلما انتشر المسلمون في أرض العجم بالفتوح صارت الذبائح لهم ; فمن أين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أكلت جبنا فضلا عن أن يكون محمولا من أرض العجم ومعمولا من أنفحة ذبائحهم .
وقال أبو عمر : ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان والمجوس وسائر من لا كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذبائحهم ولم يحتج إلى ذكاة إلا الجبن لما فيه من أنفحة الميتة . وفي سنن ابن ماجه " الجبن والسمن " حدثنا إسماعيل بن موسى السدي حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء . فقال : ( الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه ) .
وَالدَّمَ
اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به . قال ابن خويز منداد : وأما الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى , ومعفو عما تعم به البلوى . والذي تعم به البلوى هو الدم في اللحم وعروقه , ويسيره في البدن والثوب يصلى فيه . وإنما قلنا ذلك لأن الله تعالى قال : " حرمت عليكم الميتة والدم " [ المائدة : 3 ] , وقال في موضع آخر " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا " [ الأنعام : 145 ] . فحرم المسفوح من الدم . وقد روت عائشة رضي الله عنها قالت : ( كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ننكره ) لأن التحفظ من هذا إصر وفيه مشقة , والإصر والمشقة في الدين موضوع . وهذا أصل في الشرع , أن كلما حرجت الأمة في أداء العبادة فيه وثقل عليها سقطت العبادة عنها فيه ; ألا ترى أن المضطر يأكل الميتة , وأن المريض يفطر ويتيمم في نحو ذلك .
قلت : ذكر الله سبحانه وتعالى الدم ها هنا مطلقا , وقيده في الأنعام بقوله " مسفوحا " [ الأنعام : 145 ] وحمل العلماء ها هنا المطلق على المقيد إجماعا . فالدم هنا يراد به المسفوح ; لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع , وكذلك الكبد والطحال مجمع عليه . وفي دم الحوت المزايل له اختلاف ; وروي عن القابسي أنه طاهر , ويلزم على طهارته أنه غير محرم . وهو اختيار ابن العربي , قال : لأنه لو كان دم السمك نجسا لشرعت ذكاته .
قلت : وهو مذهب أبي حنيفة في دم الحوت ; سمعت بعض الحنفية يقول : الدليل على أنه طاهر أنه إذا يبس ابيض بخلاف سائر الدماء فإنه يسود . وهذه النكتة لهم في الاحتجاج على الشافعية .
وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ
خص الله تعالى ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي أو لم يذك , وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها . السادسة عشرة : أجمعت الأمة على تحريم شحم الخنزير . وقد استدل مالك وأصحابه على أن من حلف ألا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث بأكل اللحم . فإن حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما حنث لأن اللحم مع الشحم يقع عليه اسم اللحم ; فقد دخل الشحم في اسم اللحم ولا يدخل اللحم في اسم الشحم . وقد حرم الله تعالى لحم الخنزير فناب ذكر لحمه عن شحمه ; لأنه دخل تحت اسم اللحم . وحرم الله تعالى على بني إسرائيل الشحوم بقوله : " حرمنا عليهم شحومهما " [ الأنعام : 146 ] فلم يقع بهذا عليهم تحريم اللحم ولم يدخل في اسم الشحم ; فلهذا فرق مالك بين الحالف في الشحم والحالف في اللحم ; إلا أن يكون للحالف نية في اللحم دون الشحم فلا يحنث والله تعالى أعلم . ولا يحنث في قول الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل شحما . وقال أحمد : إذا حلف ألا يأكل لحما فأكل الشحم لا بأس به إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم .

لا خلاف أن جملة الخنزير محرمة إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به . وقد روي أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخرازة بشعر الخنزير ; فقال : ( لا بأس بذلك ) ذكره ابن خويز منداد , قال : ولأن الخرازة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت , وبعده موجودة ظاهرة , لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكرها ولا أحد من الأئمة بعده . وما أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كابتداء الشرع منه .
لا خلاف في تحريم خنزير البر كما ذكرنا ; وفي خنزير الماء خلاف . وأبى مالك أن يجيب فيه بشيء , وقال : أنتم تقولون خنزيرا .
ذهب أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية . وحكى ابن سيده عن بعضهم أنه مشتق من خزر العين ; لأنه كذلك ينظر , واللفظة على هذا ثلاثية . وفي الصحاح : وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر . والخزر : ضيق العين وصغرها . رجل أخزر بين الخزر . ويقال : هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها . وجمع الخنزير خنازير . والخنازير أيضا علة معروفة , وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة .
وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
أي ذكر عليه غير اسم الله تعالى , وهي ذبيحة المجوسي والوثني والمعطل . فالوثني يذبح للوثن , والمجوسي للنار , والمعطل لا يعتقد شيئا فيذبح لنفسه . ولا خلاف بين العلماء أن ما ذبحه المجوسي لناره والوثني لوثنه لا يؤكل , ولا تؤكل ذبيحتهما عند مالك والشافعي وغيرهما وإن لم يذبحا لناره ووثنه ; وأجازهما ابن المسيب وأبو ثور إذا ذبح لمسلم بأمره . وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في سورة " المائدة " . والإهلال : رفع الصوت ; يقال : أهل بكذا ; أي رفع صوته . قال ابن أحمر يصف فلاة : يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة : أو درة صدفية غواصها بهج متى يرها يهل ويسجد ومنه إهلال الصبي واستهلاله , وهو صياحه عند ولادته . وقال ابن عباس وغيره : المراد ما ذبح للأنصاب والأوثان , لا ما ذكر عليه اسم المسيح ; على ما يأتي بيانه في سورة " المائدة " إن شاء الله تعالى . وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة , وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي علة التحريم , ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية في الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق فقال : إنها مما أهل لغير الله به ; فتركها الناس . قال ابن عطية : ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت للعبها عرسا فنحرت جزورا ; فقال الحسن : لا يحل أكلها فإنها إنما نحرت لصنم .
قلت : ومن هذا المعنى ما رويناه عن يحيى بن يحيى التميمي شيخ مسلم قال : أخبرنا جرير عن قابوس قال : أرسل أبي امرأة إلى عائشة رضي الله عنها وأمرها أن تقرأ عليها السلام منه , وتسألها أية صلاة كانت أعجب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدوم عليها . قالت : ( كان يصلي قبل الظهر أربع ركعات يطيل فيهن القيام ويحسن الركوع والسجود , فأما ما لم يدع قط , صحيحا ولا مريضا ولا شاهدا , ركعتين قبل صلاة الغداة . قالت امرأة عند ذلك من الناس : يا أم المؤمنين , إن لنا أظآرا من العجم لا يزال يكون لهم عيد فيهدون لنا منه , أفنأكل منه شيئا ؟ قالت : أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ولكن كلوا من أشجارهم ) .
فَمَنِ اضْطُرَّ
قرئ بضم النون للإتباع وبالكسر وهو الأصل لالتقاء الساكنين , وفيه إضمار ; أي فمن اضطر إلى شيء من هذه المحرمات أي أحوج إليها ; فهو افتعل من الضرورة . وقرأ ابن محيصن " فمن اطر " بإدغام الضاد في الطاء . وأبو السمال " فمن اضطر " بكسر الطاء . وأصله اضطرر فلما أدغمت نقلت حركة الراء إلى الطاء .

الاضطرار لا يخلو أن يكون بإكراه من ظالم أو بجوع في مخمصة . والذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء في معنى الآية هو من صيره العدم والغرث وهو الجوع إلى ذلك ; وهو الصحيح . وقيل : معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات . قال مجاهد : يعني أكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهونه على أكل لحم الخنزير وغيره من معصية الله تعالى ; إلا أن الإكراه يبيح ذلك إلى آخر الإكراه . وأما المخمصة فلا يخلو أن تكون دائمة أو لا ; فإن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع من الميتة ; إلا أنه لا يحل له أكلها وهو يجد مال مسلم لا يخاف فيه قطعا ; كالتمر المعلق وحريسة الجبل , ونحو ذلك مما لا قطع فيه ولا أذى . وهذا مما لا اختلاف فيه ; لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا إليهما فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا إليه فقال : ( إن هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به أترون ذلك عدلا ) قالوا لا ; فقال : ( إن هذه كذلك ) . قلنا : أفرأيت إن احتجنا إلى الطعام والشراب ؟ فقال : ( كل ولا تحمل واشرب ولا تحمل ) . خرجه ابن ماجه رحمه الله ; وقال : هذا الأصل عندي . وذكره ابن المنذر قال : قلنا يا رسول الله , ما يحل لأحدنا من مال أخيه إذا اضطر إليه ؟ قال : ( يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل ) . قال ابن المنذر : وكل مختلف فيه بعد ذلك فمردود إلى تحريم الله الأموال . قال أبو عمر : وجملة القول في ذلك أن المسلم إذا تعين عليه رد رمق مهجة المسلم , وتوجه الفرض في ذلك بألا يكون هناك غيره قضي عليه بترميق تلك المهجة الآدمية . وكان للممنوع منه ما له من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته , وإن أتى ذلك على نفسه ; وذلك عند أهل العلم إذا لم يكن هناك إلا واحد لا غير ; فحينئذ يتعين عليه الفرض . فإن كانوا كثيرا أو جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا على الكفاية . والماء في ذلك وغيره مما يرد نفس المسلم ويمسكها سواء . إلا أنهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشيء على الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه ; فأوجبها موجبون , وأباها آخرون ; وفي مذهبنا القولان جميعا . ولا خلاف بين أهل العلم متأخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشيء اليسير الذي لا مضرة فيه على صاحبه وفيه البلغة .

خرج ابن ماجه أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة أنبأنا شبابة ( ح ) وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر جعفر بن إياس قال : سمعت عباد بن شرحبيل - رجلا من بني غبر - قال : أصابنا عام مخمصة فأتيت المدينة فأتيت حائطا من حيطانها فأخذت سنبلا ففركته وأكلته وجعلته في كسائي ; فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي ; فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ; فقال للرجل : ( ما أطعمته إذ كان جائعا أو ساغبا ولا علمته إذ كان جاهلا ) فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فرد إليه ثوبه , وأمر له بوسق من طعام أو نصف وسق . قلت : هذا حديث صحيح اتفق على رجاله البخاري ومسلم ; إلا ابن أبي شيبة فإنه لمسلم وحده . وعباد بن شرحبيل الغبري اليشكري لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا , وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القصة فما ذكر أبو عمر رحمه الله , وهو ينفي القطع والأدب في المخمصة . وقد روى أبو داود عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحتلب وليشرب ولا يحمل ) . وذكر الترمذي عن يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة ) . قال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم . وذكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق ; فقال : ( من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ) . قال فيه : حديث حسن . وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثبانا ) . قال أبو عبيد قال أبو عمر : وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ; فإن حملته بين يديك فهو ثبان ; يقال : قد تثبنت ثبانا ; فإن حملته على ظهرك فهو الحال ; يقال منه : قد تحولت كسائي إذا جعلت فيه شيئا ثم حملته على ظهرك . فإن جعلته في حضنك فهو خبنة ; ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ( ولا يتخذ خبنة ) . يقال منه : خبنت أخبن خبنا . قال أبو عبيد : وإنما يوجه هذا الحديث أنه رخص فيه للجائع المضطر الذي لا شيء معه يشتري به ألا يحمل إلا ما كان في بطنه قدر قوته .

قلت : لأن الأصل المتفق عليه تحريم مال الغير إلا بطيب نفس منه ; فإن كانت هناك عادة بعمل ذلك كما كان في أول الإسلام , أو كما هو الآن في بعض البلدان , فذلك جائز . ويحمل ذلك على أوقات المجاعة والضرورة , كما تقدم والله أعلم . وإن كان الثاني وهو النادر في وقت من الأوقات ; فاختلف العلماء فيها على قولين : أحدهما : أنه يأكل حتى يشبع ويتضلع , ويتزود إذا خشي الضرورة فيما بين يديه من مفازة وقفر , وإذا وجد عنها غنى طرحها . قال معناه مالك في موطئه ; وبه قال الشافعي وكثير من العلماء . والحجة في ذلك أن الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا . ومقدار الضروة إنما هو في حالة عدم القوت إلى حالة وجوده . وحديث العنبر نص في ذلك ; فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من سفرهم وقد ذهب عنهم الزاد , انطلقوا إلى ساحل البحر فرفع لهم على ساحله كهيئة الكثيب الضخم ; فلما أتوه إذا هي دابة تدعى العنبر ; فقال أبو عبيدة أميرهم : ميتة . ثم قال : لا , بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله , وقد اضطررتم فكلوا . قال : فأقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا , الحديث . فأكلوا وشبعوا - رضوان الله عليهم - مما اعتقدوا أنه ميتة وتزودوا منها إلى المدينة , وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنه حلال وقال : ( هل معكم من لحمه شيء فتطعمونا ) فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله . وقالت طائفة . يأكل بقدر سد الرمق . وبه قال ابن الماجشون وابن حبيب وفرق أصحاب الشافعي بين حالة المقيم والمسافر فقالوا : المقيم يأكل بقدر ما يسد رمقه , والمسافر يتضلع ويتزود : فإذا وجد غنى عنها طرحها , وإن وجد مضطرا أعطاه إياها ولا يأخذ منه عوضا ; فإن الميتة لا يجوز بيعها .
فإن اضطر إلى خمر فإن كان بإكراه شرب بلا خلاف , وإن كان بجوع أو عطش فلا يشرب ; وبه قال مالك في العتبية قال : ولا يزيده الخمر إلا عطشا . وهو قول الشافعي ; فإن الله تعالى حرم الخمر تحريما مطلقا , وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة . وقال الأبهري : إن ردت الخمر عنه جوعا أو عطشا شربها ; لأن الله تعالى قال في الخنزير " فإنه رجس " ثم أباحه للضرورة . وقال تعالى في الخمر إنها " رجس " فتدخل في إباحة الخنزير للضرورة بالمعنى الجلي الذي هو أقوى من القياس , ولا بد أن تروي ولو ساعة , وترد الجوع ولو مدة .
روى أصبغ عن ابن القاسم أنه قال : يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر , ويأكل الميتة ولا يقرب ضوال الإبل - وقال ابن وهب - ويشرب البول ولا يشرب الخمر ; لأن الخمر يلزم فيها الحد فهي أغلظ . نص عليه أصحاب الشافعي .
فإن غص بلقمة فهل يسيغها بخمر أو لا ; فقيل : لا ; مخافة أن يدعي ذلك . وأجاز ذلك ابن حبيب ; لأنها حالة ضرورة . ابن العربي : " أما الغاص بلقمة فإنه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالى , وأما فيما بيننا فإن شاهدناه فلا تخفى علينا بقرائن الحال صورة الغصة من غيرها ; فيصدق إذا ظهر ذلك ; وإن لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالى باطنا . ثم إذا وجد المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة ; لأنها حلال في حال . والخنزير وابن آدم لا يحل بحال . والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل ; كما لو أكره أن يطأ أخته أو أجنبية , وطئ الأجنبية لأنها تحل له بحال . وهذا هو الضابط لهذه الأحكام . ولا يأكل ابن آدم ولو مات ; قاله علماؤنا , وبه قال أحمد وداود . احتج أحمد بقوله عليه السلام : ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) . وقال الشافعي : يأكل لحم ابن آدم . ولا يجوز له أن يقتل ذميا لأنه محترم الدم , ولا مسلما ولا أسيرا لأنه مال الغير . فإن كان حربيا أو زانيا محصنا جاز قتله والأكل منه . وشنع داود على المزني بأن قال : قد أبحت أكل لحوم الأنبياء فغلب عليه ابن شريح بأن قال : فأنت قد تعرضت لقتل الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر . قال ابن العربي : الصحيح عندي ألا يأكل الآدمي إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه ; والله أعلم .

سئل مالك عن المضطر إلى أكل الميتة وهو يجد مال الغير تمرا أو زرعا أو غنما ; فقال : إن أمن الضرر على بدنه بحيث لا يعد سارقا ويصدق في قول , أكل من أي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيئا , وذلك أحب إلي من أن يأكل الميتة ; وإن هو خشي ألا يصدقوه وأن يعدوه سارقا فإن أكل الميتة أجوز عندي , وله في أكل الميتة على هذه المنزلة سعة .

روى أبو داود قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده , فقال رجل : إن ناقة لي ضلت فإن وجدتها فأمسكها ; فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت , فقالت امرأته : انحرها , فأبى فنفقت . فقالت : اسلخها حتى نقدد لحمها وشحمها ونأكله ; فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فسأله , فقال : ( هل عندك غنى يغنيك ) قال لا , قال : ( فكلوها ) قال : فجاء صاحبها فأخبره الخبر ; فقال : هلا كنت نحرتها فقال : استحييت منك . قال ابن خويز منداد : في هذا الحديث دليلان : أحدهما : أن المضطر يأكل من الميتة وإن لم يخف التلف ; لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن خوفه على نفسه . والثاني : يأكل ويشبع ويدخر ويتزود ; لأنه أباحه الادخار ولم يشترط عليه ألا يشبع . قال أبو داود : وحدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال أنبأنا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال : سمعت أبي يحدث عن الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما يحل لنا الميتة ؟ قال : ( ما طعامكم ) قلنا : نغتبق ونصطبح . قال أبو نعيم : فسره لي عقبة : قدح غدوة وقدح عشية قال : ( ذاك وأبي الجوع ) . قال : فأحل لهم الميتة على هذه الحال . قال أبو داود : الغبوق من آخر النهار والصبوح من أول النهار . وقال الخطابي : الغبوق العشاء , والصبوح الغداء , والقدح من اللبن بالغداة , والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس , وإن كان لا يغذي البدن ولا يشبع الشبع التام ; وقد أباح لهم مع ذلك تناول الميتة ; فكان دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها من القوت . وإلى هذا ذهب مالك وهو أحد قولي الشافعي . قال ابن خويز منداد : إذا جاز أن يصطبحوا ويغتبقوا جاز أن يشبعوا ويتزودوا . وقال أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر : لا يجوز له أن يتناول من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه ; وإليه ذهب المزني . قالوا : لأنه لو كان في الابتداء بهذه الحال لم يجز له أن يأكل منها شيئا ; فكذلك إذا بلغها بعد تناولها . وروي نحوه عن الحسن . وقال قتادة : لا يتضلع منها بشيء . وقال مقاتل بن حيان : لا يزداد على ثلاث لقم . والصحيح خلاف هذا ; كما تقدم .

وأما التداوي بها فلا يخلو أن يحتاج إلى استعمالها قائمة العين أو محرقة ; فإن تغيرت بالإحراق فقال ابن حبيب : يجوز التداوي بها والصلاة . وخففه ابن الماجشون بناء على أن الحرق تطهير لتغير الصفات . وفي العتبية من رواية مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة إذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتى يغسله . وإن كانت الميتة قائمة بعينها فقد قال سحنون : لا يتداوى بها بحال ولا بالخنزير ; لأن منها عوضا حلالا بخلاف المجاعة . ولو وجد منها عوض في المجاعة لم تؤكل . وكذلك الخمر لا يتداوى بها , قاله مالك , وهو ظاهر مذهب الشافعي , وهو اختيار ابن أبي هريرة من أصحابه . وقال أبو حنيفة : يجوز شربها للتداوي دون العطش ; وهو اختيار القاضي الطبري من أصحاب الشافعي , وهو قول الثوري . وقال بعض البغداديين من الشافعية : يجوز شربها للعطش دون التداوي ; لأن ضرر العطش عاجل بخلاف التداوي . وقيل : يجوز شربها للأمرين جميعا . ومنع بعض أصحاب الشافعي التداوي بكل محرم إلا بأبوال الإبل خاصة ; لحديث العرنيين . ومنع بعضهم التداوي بكل محرم ; لقوله عليه السلام : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم ) , ولقوله عليه السلام لطارق بن سويد وقد سأله عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال ; إنما أصنعها للدواء ; فقال : ( إنه ليس بدواء ولكنه داء ) . رواه مسلم في الصحيح . وهذا يحتمل أن يقيد بحالة الاضطرار ; فإنه يجوز التداوي بالسم ولا يجوز شربه , والله أعلم .
غَيْرَ بَاغٍ
" غير " نصب على الحال , وقيل : على الاستثناء . وإذا رأيت " غير " يصلح في موضعه " في " فهي حال , وإذا صلح موضعها " إلا " فهي استثناء , فقس عليه . و " باغ " أصله باغي , ثقلت الضمة على الياء فسكنت والتنوين ساكن , فحذفت الياء والكسرة تدل عليها . والمعنى فيما قال قتادة والحسن والربيع وابن زيد وعكرمة " غير باغ " في أكله فوق حاجته , " ولا عاد " بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها . وقال السدي : " غير باغ " في أكلها شهوة وتلذذا , " ولا عاد " باستيفاء الأكل إلى حد الشبع . وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما : المعنى " غير باغ " على المسلمين " ولا عاد " عليهم ; فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج على السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة على المسلمين وما شاكله . وهذا صحيح ; فإن أصل البغي في اللغة قصد الفساد ; يقال : بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت ; قال الله تعالى : " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء " [ النور : 33 ] . وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد . والعرب تقول : خرج الرجل في بغاء إبل له , أي في طلبها , ومنه قول الشاعر : لا يمنعك من بغا ء الخير تعقاد التمائم إن الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم
وَلَا عَادٍ
أصل " عاد " عائد ; فهو من المقلوب , كشاكي السلاح وهار ولاث . والأصل شائك وهائر ولائث ; من لثت العمامة . فأباح الله في حالة الاضطرار أكل جميع المحرمات لعجزه عن جميع المباحات كما بينا ; فصار عدم المباح شرطا في استباحة المحرم .
واختلف العلماء إذا اقترن بضرورته معصية , بقطع طريق وإخافة سبيل ; فحظرها عليه مالك والشافعي في أحد قوليه لأجل معصيته ; لأن الله سبحانه أباح ذلك عونا , والعاصي لا يحل أن يعان ; فإن أراد الأكل فليتب وليأكل . وأباحها له أبو حنيفة والشافعي في القول الآخر له , وسويا في استباحته بين طاعته ومعصيته . قال ابن العربي : وعجبا ممن يبيح له ذلك مع التمادي على المعصية , وما أظن أحدا يقوله , فإن قال فهو مخطئ قطعا .
قلت : الصحيح خلاف هذا ; فإن إتلاف المرء نفسه في سفر المعصية أشد معصية مما هو فيه , قال الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم " [ النساء : 29 ] وهذا عام , ولعله يتوب في ثاني حال فتمحو التوبة عنه ما كان , وقد قال مسروق : من اضطر إلى أكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل حتى مات دخل النار , إلا أن يعفو الله عنه . قال أبو الحسن الطبري المعروف بإلكيا : وليس أكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة , ولو امتنع من أكل الميتة كان عاصيا , وليس تناول الميتة من رخص السفر أو متعلقا بالسفر بل هو من نتائج الضرورة سفرا كان أو حضرا , وهو كالإفطار للعاصي المقيم إذا كان مريضا , وكالتيمم للعاصي المسافر عند عدم الماء . قال : وهو الصحيح عندنا .
قلت : واختلفت الروايات عن مالك في ذلك ; فالمشهور من مذهبه فيما ذكره الباجي في المنتقى : أنه يجوز له الأكل في سفر المعصية ولا يجوز له القصر والفطر . وقال ابن خويز منداد : فأما الأكل عند الاضطرار فالطائع والعاصي فيه سواء ; لأن الميتة يجوز تناولها في السفر والحضر , وليس بخروج الخارج إلى المعاصي يسقط عنه حكم المقيم بل أسوأ حالة من أن يكون مقيما ; وليس كذلك الفطر والقصر ; لأنهما رخصتان متعلقتان بالسفر . فمتى كان السفر سفر معصية لم يجز أن يقصر فيه ; لأن هذه الرخصة تختص بالسفر , ولذلك قلنا : إنه يتيمم إذا عدم الماء في سفر المعصية ; لأن التيمم في الحضر والسفر سواء . وكيف يجوز منعه من أكل الميتة والتيمم لأجل معصية ارتكبها , وفي تركه الأكل تلف نفسه , وتلك أكبر المعاصي , وفي تركه التيمم إضاعة للصلاة . أيجوز أن يقال له : ارتكبت معصية فارتكب أخرى أيجوز أن يقال لشارب الخمر : ازن , وللزاني : اكفر أو يقال لهما : ضيعا الصلاة ؟ ذكر هذا كله في أحكام القرآن له , ولم يذكر خلافا عن مالك ولا عن أحد من أصحابه . وقال الباجي : " وروى زياد بن عبد الرحمن الأندلسي أن العاصي بسفره يقصر الصلاة , ويفطر في رمضان . فسوى بين ذلك كله , وهو قول أبي حنيفة . ولا خلاف أنه لا يجوز له قتل نفسه بالإمساك عن الأكل , وأنه مأمور بالأكل على وجه الوجوب ; ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصيام والصلاة , بل يلزمه الإتيان بها ; فكذلك ما ذكرناه . وجه القول الأول أن هذه المعاني إنما أبيحت في الأسفار لحاجة الناس إليها ; فلا يباح له أن يستعين بها على المعاصي وله سبيل إلى ألا يقتل نفسه . قال ابن حبيب : وذلك بأن يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته . وتعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالى : " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " فاشترط في إباحة الميتة للضرورة ألا يكون باغيا . والمسافر على وجه الحرابة أو القطع , أو في قطع رحم أو طالب إثم - باغ ومعتد ; فلم توجد فيه شروط الإباحة , والله أعلم .
قلت : هذا استدلال بمفهوم الخطاب , وهو مختلف فيه بين الأصوليين , ومنظوم الآية أن المضطر غير باغ ولا عاد ولا إثم عليه , وغيره مسكوت عنه , والأصل عموم الخطاب ; فمن ادعى زواله لأمر ما فعليه الدليل .
فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
أي يغفر المعاصي ; فأولى ألا يؤاخذ بما رخص فيه , ومن رحمته أنه رخص .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=16 &nAya=115فَإِنْ كَانَ حَرْبِيًّاأَوْ زَانِيًا مُحْصَنًا جَازَ قَتْله وَالْأَكْل مِنْهُ _ امر محمد بالاكل منراس كل مسيحي او يهودي يذبح الاجابة في ثلاث اربع الصفحة

=======

المـــــــــراجع
1- وفيات الأعيان لابن خلكان ج 6 ص 14 رقم 2 94 - الإصابة ج 5 ص 560.
2 - الفرقة الناجية للموسوي الشيرازي ص 129.
3 - الإصابة ج 5 ص 560
4 - مُتمم بن نويرة (( 000 - 30 هـ ))
هو أبو نهشل متمم بن نويرة بن جمرة بن شداد اليربوعي التميمي. شاعر مقتدر وصحابي جليل من أشراف قومه سكن المدينة بعد إسلامه، ومن أشهر شعره رثاؤه لأخيه مالك الذي قتل مرتداً على يد خالد بن الوليد، ذلك أنه لما بلغه مقتل أخيه حضر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبعد الصلاة وقف منشداً:
نعم القتيل إذا الـرياح تناوحـت .......... خلف البيوت قتلت يابن الأزور
ولنـعم حشو الدرع كان وحاسراً .......... ولــنعم مأوى الطارق المتنور
لايمســك الفحشاء تحت ثيابه ........... حلـوٌ شمـائلـه عفيف المـئزر
ثم أجهش في البكاء، فقام إليه عمر بن الخطاب فقال له : لوددت أنك رثيت زيداً أخي بمثل مارثيت به مالكاً أخاك، فقال متمم : يا أبا حفص والله لو علمت أن أخي صار بحيث صار أخوك مارثيته ، فقال عمر : ماعزاني أحد عن أخي بمثل تعزيته.
ومن شعره أيضاً في رثاء أخيه :
لقد لامني عنـد القبور على البكا ........... رفيقي لتذارف الـدموع السوافـك
فقال أتبكي كـــل قبر رأيته ........... لقبر ثوى بين اللــوى والدكـادك
فقلت له إن الشجـا يبعث الشجا ........... فــدعني فهذا كـــله قبر مالك
وكان عمر بن الخطاب معجباً به فقال له: يامتمم مايمنعك من الزواج لعل الله تعالى أن ينشر منك ولداً فإنكم أهل بيت. فتزوج امرأة من أهل المدينة فلم تحظ عنده فطلقها، وأنشد:
أقول لهند حين لم أرض عقلهـا ......... أهذا دلال العشق أم أنت فارك
أم الصرم تهــوين فكل مفارق ......... عليَّ يسير بعد مـا بان مـالك
فقال عمر ماتنفك تذكر مالكاً على كل حال. فلم يبك أحد من العرب ميته مابكى متمم على أخيه.

This site was last updated 09/07/10