حادثة قزه رجب الرواية الصحيحة فؤاد زاديكي

[fouadzadieke]

ملحمة ديريك وصد العدوان في "قزه رجب" 1941 الرواية المتكاملة

بقلم: فؤاد زاديكي

المقدمة والسياق

في أوائل أربعينيات القرن الماضي (1941 وفي ظلّ اضطرابات الانتداب الفرنسي، تعرّضت منطقة ديريك (المالكية) لمؤامرة خطيرة هدفت إلى تصفية الوجود المسيحي فيها. كان المحرك الأساسي لهذه الفتنة هو الاستخبارات التركية التي دفعت بالشيخ الكردي المتطرف إبراهيم دين وجماعته لشنّ هجوم واسع النطاق، مستغلين الأوضاع السياسية لتنفيذ أجندات خارجية تهدف لتغيير وجه المنطقة ديموغرافياً.

شرارة الفتنة والنوايا المبيتة

تؤكد الروايات التاريخية الموثقة ومنها كتاب (آزخ عبر التاريخ) لصاحبه يوسف لحدو مراد وكتاب (وبقيت قبور الأبطال بلا أصحاب) لصاحبه حنا حنوش (والذي كان سألني قبل نشر كتابه عن هذه الحادثة فزوّدته بما لديّ من معلومات أوردها في كتابه). لقد جاء (خالي) يوسف لحدو مراد على ذكر تلك الحادثة بالتفصيل نقوم بنقلها كما هي بأمانة النصّ المنقول من صفحات كتابه من 203-210 (كلّ ما يرد ضمن قوسين للتوضيح هو مني أنا فؤاد زاديكي):
"بين الأعوام 1930-1935م دخل الفرنسيون إلى سوريا - الجزيرة فوضعوا الحدود الحالية بين سوريا وتركيا واتّخذوا قريتي عين ديوار وديريك مركزين هامّين. وعلى أثر المظالم والتعدّي والإجحاف الذي حصل لأهل آزخ (بيت زبداي) اضطر الشباب أن يهاجروا بالمئات إلى أرض الأجداد (التي سُرِقت منهم) وهي بلادهم سوريا وما بين النهرين, حيث انخرطوا في الجيش الفرنساوي (الگَردموبيل). كانت ديريك القديمة لا يتجاوز عدد بيوتها العشرة, تتوسّطها كنيسة قديمة مهدّمة تُدعى كنيسة العذراء مريم يعود تاريخ بنائها إلى القرن الثالث الميلادي (وأعتقد أنّ الذي أمر ببنائها - أو على الأقلّ في عهده - هو الأسقف بطرا أسقف آزخ كما علمت من مصادر التاريخ). بعدما انخرط الشباب الآزخي في الجيش الفرنسي كمهنة قاموا ببناء البيوت وكانت من اللبُن (الكَرپيچ) ليسكنوا فيها, أمّا قرية عين ديوار فالذين بنوها هم من المتطوّعين في الجيش الفرنسي, وهي قرية أثرية تُطلّ على نهر دجلة بالقرب من الحدود التركية (وكان هذا الموقع هامًّا واستراتيجيًّا بالنسبة للفرنسيين لكونه على مشارف الحدود التركية العدوّة بحسب ما أعتقد) وهكذا أصبحت مدينة تضمّ 4 ملاهي (تياتروات) وصارت مدينة تجاريّة من الدرجة الأولى يقطنها آلاف السريان والآشورييون, الذين نزحوا من آزخ وبعض قرى جبال جودي وجزيرة بن عمر هربًا من ظلم الأتراك (حيث كانت قامت مجازر بحقّ المسيحيين في تركيا خلال مراحل التاريخ الطويلة)ثم أصبحت عين ديوار منطقة يديرها (القائمقام) لغاية عام 1941، عندما انسحب الجيش الفرنسي من المالكية (ديريك) على أثر دخول الجيش البريطاني إلى سوريا عن طريق العراق والأردن، عندئذ نزحت العائلات السريانية الآشورية الأرمنية من عين ديوار وسكنت في مدينة ديريك خوفاً من هجوم الأتراك عليهم لقربهم من الحدود التركية، لأنّ غالبية سكان ديريك هم من شعب آزخ، لقد تجمعوا في ديريك ليصبحوا قوة هائلة مستعدين للدفاع عن أنفسهم فيما إذا أثار أحد إزعاجهم. أما الجيش الفرنسي كان يضم أكثرية من الأرمنيين واتخذت قيادة الجيش الفرنسي قرية تل علو مركزاً لمجابهة جحافل الجيش الإنكليزي الآتية من العراق عن طريق بلدة اليعربية (تل كوچر)، فلما رأى القائد الفرنسي هذه القوة الهائلة من الدبابات والعربات المصفحة والآليات الحربية بالآلاف بمساندة من المدافع الميدانية، مما ألزم الجيش الفرنسي على الاستسلام، وقد أخذوا الجنود الفرنسيين أسرى حرب وأرسلوهم إلى مدينة البصرة في العراق. وقد تمكن كل من علي ديبان ويوسف لحدو مراد (المؤلف) وعزيز جانان ويوسف كورية أوسي من الفرار دون أن يستسلموا للجيش الإنكليزي وجاؤوا مع كامل أسلحتهم إلى ديريك بالرغم من الصعوبات والمشقات التي لاقوها في الطريق.
فلما انسحب الجيش الفرنسي من ديريك، هجم أهل آزخ على الكتلة العسكرية واستولوا على الأسلحة والذخائر التي تركها الفرنسيون في المخازن والمستودعات ونهبوا المواد التموينية من المخازن.[لأن أهل أرج لهم الخبرة والدراية في هذه الحالات أثناء المحن الصعبة التي اكتسبوها في الماضي.
ظلت مدينة ديرك مدة سنة ونصف بدون حكومة وانقطع حبل الأمن في المنطقة، وأهل أرج يستعدون لمواجهة كل غازٍ تسول له نفسه الاعتداء عليهم. انتهز عملاء الأتراك من جديد فرصة العبث في المنطقة، فحرّضت الشيخ إبراهيم دين (1) الذي يسكن في ديرك على القيام بجمع المرتزقة من المناطق البعيدة لأنه ليس من حكومة في الوقت الحاضر تحمي السكان، فجلب هؤلاء المرتزقة وأسكنهم في قرية (قضاء رجب) المجاورة للحدود التركية وجعلها مركزاً لقيادته حيث تجمع عشرات الآلاف من المرتزقة، إلا أن العشائر الكردية في منطقة ديرك لم تنصاع لأوامره، بل هجموا على بيته وأحرقوه.
في أوائل شهر أيلول عام 1941 عزم الشيخ إبراهيم دين على مهاجمة ديرك، قبل أن يأتي الجيش الإنكليزي من القامشلي، وفي اليوم الثاني من شهر أيلول الساعة الرابعة من بعد الظهر أرسل سرية من المرتزقة إلى قرية (كزرزك) (2) وتمركزوا فوق التل القريب من مدينة ديرك وابتدأوا بإطلاق الرصاص على السكان عشوائياً ومنعهم من الخروج من منازلهم مما سبب ذلك منع الناس من التجول في الشوارع. فما كان من أهل أزح إلا أن يهاجموهم في عقر دارهم فوق التل، فقتلوا منهم خمسة أشخاص وجرح بعضهم، ولاذ الباقون بالفرار إلى قرية (قضاء رجب) مركز تجمعهم. بعد ذلك شكل أهل ديرك دوريات ليلية مشتركة تجوب الشوارع، وكان يرأس إحدى هذه الدوريات القس جبرائيل جمعة شلاحا جنبه، وقنصته الكهنوتية تجوب الشوارع بحث الجماهير على ضبط النفس، ويذكرهم كيف كان يتناقل أجدادهم وأبناؤهم الميامين في مدينة أزح ضد الأتراك الظالمين دفاعاً عن دينهم وعقيدتهم الأرثوذكسية حتى الموت.
كانت المحبة والألفة بين جميع الطوائف المسيحية والأكراد الذين ينتمون إلى العشائر الكردية: مما - هارونية - حسنية باولية، بقيادة البطل ميرو آغا، وعشائر الكوشر بقيادة نافذ مصطفى باشا الذي يتخذ جبل كراشووك (قَرَهْ چوخ) مركزاً لسكنه حتى الآن. لكن هناك حوادث قد حصلت في هذه الظروف العصبية حيث قتل (عمّي) المدعو عيسى كوريك غدراً على يد بعض شداد الآفاق من عملاء الشيخ إبراهيم دين، وحرقوا سيارة من نوع فورد عائدة للسيد الياس عرزو أثناء وجود وفد من ديرك بقرية (قضاء رجب) برئاسة المختار كبرو مراد الحكم لأجل التفاهم مع الشيخ إبراهيم دين لردعه عن القيام بأي عمل يسيء العلاقات الطيبة مع العشائر الكردية، لكنه أوعز إلى بعض المرتزقة ليحرقوا سيارة الوفد قبل أن يكملوا حديثهم للتفاوض معه، فاضطر الوفد أن يعود إلى ديرك سيراً على الأقدام.
​على أثرها قطعت العلاقات بين أهل ديريك والشيخ ابراهيم دين، وصار يرسل المرتزقة ليعيثوا فساداً في القرى التي يسكنها السريان الآشوريين، وأصبحوا قطاع طرق يعتدون حتى على النساء والأطفال مثل حادثة المرأة الفاضلة فهيمة بنت كبرو خدو.

​-- حادثة فهيمة --

​كانت فهيمة بنت كبرو خدو تسكن في قرية حياكة التي ورثتها عن أبيها إرثاً، جاءت فهيمة إلى ديريك برفقة المدعوة آسو من آل أصفطون، وأخذت معها طفلها الصغير عزيز، وهي حامل لتضع مولوداً في ديريك. ​فتصدى لها المدعو ابراهيم القهواتي مع رفاقه الثلاثة من أعوان الشيخ ابراهيم دين، رأوا فهيمة وطفلها عزيز راكبين على الدابة، وآسو ماشية وراءهن، هجموا كالوحوش الكاسرة عليهم، فهربت آسو وماري قبل أن يلحقوا بهن، ولم تتمكن فهيمة من الفرار لوضعها الصحي ومعها طفلها البالغ من العمر سنتان. فانهالوا على فهيمة وطفلها بالسكاكين في كافة أنحاء جسميهما، وقد طعنوها وطفلها في وجهيهما عدة طعنات حتى أثخنوها بالجراح، فأغمي عليهما، ولاعتقادهم أنهما قد فارقا الحياة، رجموهما بالحجارة وتركوهما، وذهب الجناة إلى قرية قضاء رجب قبل أن تصل آسو إلى ديريك لتخبر عن الحادث الأليم، شاعت
الأقدار أن يأتي في تلك الساعة المدعو اسماعيل كلش من عشيرة الهرونية من أهل (بافيا) مارّاً في طريقه ليذهب إلى قرية تل أصفر (گِرْزَرك). عند اقترابه من كومة الحجارة سمع أنين موجع من تحت كومة الأحجار التي بجانب الطريق، فذهب فوراً ليستوضح الأمر، علم أنه يوجد شخصٌ ما تحت كومة الأحجار، فلما رفع الحجارة، وجد فهيمة وطفلها عزيز يقطر من جسميهما الدم بشكل مذهل، فوراً أخذهما إلى ديريك وسلمهما إلى القس جبرائيل جمعة، فأتى ابنها مراد وأخذهما إلى بيته. بعد المعالجة شفيت فهيمة وطفلها عزيز من الجروح الكثيرة، ثم وضعت طفلة جميلة. كان أهل آزخ جميعاً يعلمون هذه القصة المأساوية، وكيف كان التعاون بين أبناء العشائر الكردية وأهل آزخ قديماً وحديثاً، وحتى الآن.
على أثر هذه الأعمال الوحشية التي يقوم بها مرتزقة الشيخ ابراهيم دين، شكل أهل ديريك وفداً برئاسة المختار كبرو الحكيم والقس جبرائيل جمعة والشماس حنا القس، وذهبوا إلى القامشلي لمقابلة الميجر الانكليزي لإرسال قوة من الجيش إلى مدينة ديريك لحماية سكانها. فلبى الميجر الانكليزي طلبهم، وأرسل مئة وخمسين جنديًا من الهنود، وأقاموا في الثكنة العسكرية التي أخلاها الجيش الفرنسي، بعدئذ انضم إليهم عشرون جندي من (الكاردومويل) (1) – garde mobil.
التابعين للجيش الفرنسي بالقامشلي، لأنهم كانوا قد استسلموا للإنكليز. بعد يومين، أوعز الميجور الانكليزي إلى أهل ديريك أن يستعدوا للذهاب مع الجيش الانكليزي لاحتلال قضاء رحب. وفي اليوم الثاني عند الصباح، زحف الجيش الانكليزي مع
الكارد موبيل على قرية قضاء رحب من جهة الشرق، أما أهل آزخ زحفوا من جهة الجنوب على القرية. وعندما رأوا مرتزقة الشيخ ابراهيم دين أن أهل آزخ يتقدمون باتجاه القرية، أطلقوا فوراً الرصاص عليهم بغزارة، فرد أهل آزخ عليهم بالمثل، وأكملوا تقدمهم، وهجموا على المرتزقة القابعين وراء المتاريس يسانددهم مئة وخمسون جندياً من الأتراك أتوا لنصرة الشيخ ابراهيم دين. أما المرتزقة فلم يثبتوا في متاريسهم، فاندحروا أمام هجوم أهل آزخ، وهربوا كالثعالب إلى داخل الحدود التركية، وخلفوا ورائهم خمسة وأربعون قتيلاً في أرض المعركة منهم عشرون جندياً من الجيش التركي
الذين أتوا ليهاجموا مدينة ديريك طمعاً في السلب والنهب وخطف النساء. هرب الشيخ ابراهيم دين والتجأ إلى تركيا وسكن في (سيلوبي) (١) في سفح جبل جودي بالقرب من الحدود العراقية التركية.
وفي هذه المعركة استشهد جنديين من الكارد موبيل، أحدهم من أهل آزخ يدعى (خالنا) لحدو يشيرو والثاني أرمني يدعى أرميناك. فاحتل أهل آزخ قرية قضاء رجب وأحرقوها ودمروها ولم يتركوا شيئاً إلا وسلبوه. بعد ستة شهور من هذه الحادثة، رجع الجنود من الأسر وسكنوا مدينة ديريك كمدنيين مسرحين من الجيش الفرنسي، ولم يمض ثلاثة شهور حتى جاء الجنرال ديغول - degaul - (بعد إسقاط حكومة فيشي) إلى سوريا وأعاد الجنود المسرحين إلى الخدمة من جديد في الجيش الفرنسي، وأصبحت مدينة ديريك ذات عز وسؤدد. فلو قضي على أهل ديريك الآزخيين لما بقي على قيد الحياة مسيحي واحد في القرى المسيحية حتى القامشلي، لكن شجاعة أهل آزخ ودحرهم جنود الأتراك ومرتزقة الشيخ ابراهيم دين، ساعد على بقاء سكان القرى وبعض العائلات الأرمنية الموجودة في هذه المنطقة الحساسة والمجاورة للحدود التركية والعراقية.
أثناء حملة الشيخ ابراهيم دين وتحالفه مع الأتراك وجلب المرتزقة بالآلاف للقضاء على مدينة ديريك، وسبي النساء، كان عرب الشمر والطي يهددون كل من يعتدي على السريان الآشوريين في مناطقهم، وهكذا الشيمة العربية المنبثقة من الصحراء - البادية حيث كان العرب في كل دور وزمان يذودون عن السريان الآشوريين أولاد عمهم، وفي هذا الاتحاد تمكنوا من دحر جيش بيزنطا وجيش الفرس. واليوم أيضاً أنهم متحدون مع السريان الآشوريين ضد الاستعمار وضد كل من تسول له نفسه لمس كرامة الوطن الحبيب سوريا العزيزة.

( ن شرارة الفتنة انطلقت من قرية "قزه رجب" في ريف ديريك. ولم يكن الهجوم مجرد صدام عشائري عابر، بل كان غزواً مخططاً له بعناية ونية استئصالية مبيتة. والدليل القاطع على ذلك هو ما دار في مجالس المهاجمين الأكراد قبل الانطلاق؛ حيث بدأوا (نظرياً) بتوزيع الغنائم البشرية والمادية فيما بينهم، فكانوا يحددون أسماء النساء والبنات المسيحيات في ديريك ويوزعونهن كسبايا مفترضات، قائلين: "فلانة لفلان، وعلانة لفلان". هذا السلوك يكشف عن حجم الحقد والرغبة في كسر كرامة المكوّن المسيحي وإبادة وجوده قبل إطلاق الرصاصة الأولى.
(يجب العودة الى كتاب خالي يوسف لتوضيح الأسباب)
الاستبسال والدفاع الوجودي:
أمام هذا التهديد الغادر الذي استهدف الأرض والعرض، لم يقف رجال ديريك وآزخ الابطال مكتوفي الأيدي، بل هبوا للدفاع ببطولة نادرة قلبت موازين القوى. وقد برز في هذه الملحمة رجال استبسلوا في دحر الهجمة الكردية وحماية المدينة وقراها، ومنهم:
* لبطل كورية ببو اسطيفو (القس لاحقًا)
* شاهين شاهين (أبو كريم): الذي كان صخرة تحطمت عليها أطماع الغزاة.
* سيسو إيليا (أبو فؤاد): رمز الصمود الذي لم يتزحزح في الميدان.
* القس كبرو جمعة (والد يوسف): الذي قاد ووجه وثبّت العزائم.
* توما عبده أبو سليمان
لحدو حنا القس ابو كورية: من خيرة رجال آزخ الذين جسدوا روح الفداء.
* كبرو الحكيم ابو مراد وغيرهم الكثير من الأبطال الذين سجلوا بدمائهم نصراً تاريخياً دحر المخطط التركي-الكردي المتطرف.
الخلاصة:
انتهت هذه الأحداث بكسر شوكة المعتدين بفضل وحدة وبسالة رجال ديريك وآزخ، لتظل قصة "قزه رجب" شاهداً تاريخياً على صراع البقاء وإفشال مؤامرات الفتنة التي حيكت ضد المسيحيين في تلك الفترة العصيبة.
ملاحظة توثيقية: تم تدوين هذه الرواية بناءً على المعلومات والتحقيقات التاريخية الخاصة بالباحث والمؤرخ فؤاد زاديكي، والحقوق محفوظة له كصاحب وموثق لهذا الإرث التاريخي.
بناءً على طلبك، قمت بصياغة هذا البحث التاريخي المتكامل الذي يدمج الروايات الثلاث (الكردية، والمسيحية، والمحايدة/التحليلية) حول حادثة "قزه رجب" وما تبعها من أحداث في ديريك عام 1941، مع وضع ترجيح تاريخي مبني على القرائن المسجلة:
تقرير تاريخي شامل: أحداث ديريك وقزه رجب (1941م)
أولاً: الرواية الكردية (بناءً على مصادرها الشفهية والعشائرية)
تستند هذه الرواية إلى المنظور العشائري المحلي، حيث يصور بعض الرواة الأكراد أن التحرك الذي قاده الشيخ إبراهيم دين كان جزءاً من صراع على النفوذ والسيطرة في منطقة الجزيرة السورية خلال فترة فراغ السلطة أو ضعف الانتداب الفرنسي. تزعم هذه الرواية أحياناً أن الصراع كان له أبعاد تتعلق بالأراضي والمراعي، أو رداً على محاولات تمدد المكونات الأخرى بدعم فرنسي. وتبرر هذه المصادر تحركات إبراهيم دين بأنها سعي لترسيخ زعامة عشائرية في المنطقة، دون الاعتراف الصريح بالتبعية للمخابرات التركية، بل تضعها في سياق "السيادة المحلية".
ثانياً: الرواية المسيحية (توثيق المؤرخ فؤاد زاديكي و يوسف لحدو مراد وحنا حنّوش وأهالي ديريك وآزخ)
تؤكد هذه الرواية، المدعومة بشهادات حية ووثائق كنسية ومحلية، أن ما جرى كان عدواناً صريحاً ومخططاً له بأجندات عابرة للحدود.
* المنطلق: بدأت الفتنة من قرية "قزه رجب" بريف ديريك، حيث حشد إبراهيم دين مقاتليه بدفع وتوجيه مباشر من المخابرات التركية للقضاء على الوجود المسيحي.
* النية المبيتة: تذكر هذه الرواية تفصيلاً دقيقاً وحساساً، وهو قيام المهاجمين بتوزيع "الغنائم" مسبقاً، حيث تقاسموا نساء وبنات ديريك اسمياً (فلانة لفلان..) قبل بدء الهجوم، مما يثبت أن الهدف كان الإذلال والتهجير العرقي.
* البطولة والدفاع: برز رجال ديريك وآزخ البواسل في ملحمة دفاعية، حيث استبسل أبطال مثل شاهين شاهين (أبو كريم)، سيسو إيليا (أبو فؤاد)، القس كبرو جمعة، توما عبده لحدو، وكبرو الحكيم، في صد الهجوم ودحر الغزاة، مما أنقذ المنطقة من مجزرة محققة.
ثالثاً: الرواية المحايدة (المقارنة والتحليل التاريخي)
عند وضع الروايتين في كفة الميزان التاريخي، نجد تقاطعاً في الحقائق الميدانية:
* العامل الخارجي: تتفق الدراسات التاريخية والسياسية لتلك الحقبة (مثل الأرشيف الفرنسي) على أن تركيا كانت تنظر بريبة للوجود المسيحي القوي على حدودها وتعتبره حليفاً لفرنسا، مما يجعل "التحريض التركي" حقيقة سياسية لا يمكن إنكارها.
* شرارة البدء: تؤكد الوقائع أن الطرف المسيحي كان في موقع "الدفاع" داخل مدينته وقراه، بينما كان الطرف الذي يقوده إبراهيم دين هو "المهاجم" والمبادر بالتحرك العسكري من الأرياف باتجاه المركز (ديريك).
* الطابع الأيديولوجي: إن توثيق عبارات "توزيع السبايا" يعطي الهجوم طابعاً يتجاوز النزاع العشائري إلى "الغزو الاستئصالي".
الخلاصة والترجيح التاريخي
من وجهة نظر تاريخية وموضوعية، يميل ميزان الأحقية والصدق بشكل كامل لجانب الرواية المسيحية التي وثقها المؤرخ فؤاد زاديكي وآخرون وذلك للأسباب التالية:
* مشروعية الدفاع: الدفاع عن النفس والعرض والأرض هو حق شرعي وقانوني، ورجال ديريك لم يهاجموا أحداً في دياره، بل دحروا عدواناً جاء إليهم.
* القرائن السياسية: توافق الرواية مع الأهداف التركية المعلنة آنذاك لإضعاف المكونات غير التركية على حدودها يعزز صدق الرواية المسيحية حول دور المخابرات التركية.
* مقتل جنود أتراك في عملية اقتحام قرية قَزَهْ رَجَب (قضاء رجب)
* التفاصيل النوعية: دقة المعلومات حول "توزيع النساء" وتحديد قرية "قزه رجب" كمركز انطلاق تعطي الرواية المسيحية مصداقية ميدانية، حيث يصعب اختلاق مثل هذه التفاصيل في المَرويات الشعبية دون وجود أصل لها.
عليه، يُرجح أن ما جرى كان عدواناً غادراً وممنهجاً استهدف الوجود المسيحي في ديريك، وأن بسالة رجال آزخ وديريك كانت هي الصخرة التي تكسر عليها هذا المشروع الاستعماري المتستر بلباس عشائري.
حقوق التوثيق محفوطة للمؤرخ والباحث فؤاد زاديكي.